灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙c若士夫c若自在c若时c若微尘。

    复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性c性自性c相性自性c大种性自性c因性自性c缘性自性c成性自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心境界c慧境界c智境界c见境界c超二见境界c超子地境界c如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。此心梵音肝栗大。肝栗大宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心梵音云质多也以性自性第一义心。成就如来世间c出世间c出世间上上法。圣慧眼。入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。大慧。愚疑凡夫性。无性自性第一义。作二见论。

    复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。大慧。若有沙门c婆罗门欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。大慧。彼若相续c若事c若生c若有c若涅盘c若道c若业c若果c若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故彼无次第生。

    大慧。若复说无种有种识三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚疑凡夫恶见所噬。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。

    大慧。若复诸余沙门c婆罗门见离自性。浮云火轮c闼婆城无生。幻水月及梦。内外心现。妄想无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说c观所观c受用。建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界。离生住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅盘平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现。无所有。得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严等。入一切佛刹外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。

    大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心。因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有。思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。是故大慧。自悉檀善应当修学。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心c意c意识c五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界。不和合。显示一切说。成真实相。一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山。海中住处诸大菩萨。说如来所叹。海浪藏识境界法身。

    尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气。计著识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处藏识转识浪生。

    大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生。亦复如是。譬如明镜现众色像。大慧。犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海。识浪不断。因所作相异不异。合业生相。深入计著。不能了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。彼身转。彼不作是念。我展转相因。自心现妄