这样的政体，既同上述两类各有所不同，人们也就称作贵族政体。于此使用这个名词，实际上也未尝不可，在这里，善德总是存在的；有些城邦并未明白规定善德为社会生活的目的，然而就在这些城邦中，我们仍然可找到品德高尚而著有令名的人物。所以，像伽太基那样的政府1，同时注意到财富c才德和平民多数三项因素，是尽可称为贵族政体的；又如拉栖第蒙斯巴达那样的政体，同时只兼顾才德和平民多数两项因素而类似贤良主义和平民主义两原则混合了的政体，也未尝不可称之为贵族政体。我们这里就把这两种贵族政体依次列于第一种即最好的贵族政体之后。

    〈此外，我们还得附加另一个品种第三种

    ，那是所谓“共和政体”的各变体之一，具有显著的寡头主义倾向的一种政体2。

    〉

    1和卷二所述不尽符合。

    2末句行文含糊，称为“第三”

    ，亦与上句不符；苏校作为衍文。

    纽校说这句和卷五章七语句相符，不是衍文。如果这样则本章所举贵族政体实分三属四种，一以善德为主；二

    甲兼以财富c善德c多数平民三者为依据迦太基式

    ，乙兼以善德和多数两者为依据斯巴达式

    ；三混合政体，如共和的某一品种，对多数这一要素不如财富那样重视，因而显见寡头主义倾向，但善德犹为主要依据，总不失其为贵族政体。二甲和三都同共和政体相混淆；汉译本从苏校，加〈　〉。

    233

    612政　治　学

    章八　　这里，我还得陈述所谓“波里德亚”

    “共和政体”

    和僭主政体两个类型。共和成为变态政体，虽然它的偏离正宗政体未必超过我们方才所讲到的那几种贵族政体，可是，我们在这里就把它径列于变态政体之内了。它们实际上比正宗政体的最好类型都有所不足，所以被称为变态；照我们这一论文的前章1所说，［共和与贵族政体都列于正宗而］变态是由它们衍生的。在研究政体问题时，我们把僭主政体留到最后讲述，应该说是恰当而合乎自然的，在各类政体中，僭主政体［完全没有法度］就不像一个政体2。

    解释了讨论所采取的次序以后，我们就继续研究共和政体。我们业已阐明寡头和平民政体的性能，共和政体的性能也约略地可以认识了。

    “波里德亚”

    的通义就是混合这两种政体的制度；但在习用时，大家对混合政体的倾向平民主义者称为“共和政体”

    ，对混合政体的偏重寡头主义者则不称“共和政体”而称贵族政体理由是［寡头主义虽偏重资产阶级，而］资产阶级的教养和文化却又是贵族政体的才德的本源。又，富人都衣食无忧，不生盗心，都不致因迫于饥寒而犯刑罚；所以他们都被称为“善人”或“贤达”

    贵要阶级。

    贵族政体原来是对那些最好的人给与最崇高的地位，人们由此相应而把寡头政体也看作是［贵族政体这一名词的延伸，］

    1当指卷三章七。依该章，各种寡头政体为各种贵族政体相应的衍变；共和政体劣变则为平民政体。

    依这里几章，则正宗贵族政体演化而为次级贵族政体，由是递降，最后产生寡头政体。共和既属各种因素混合的政体，衍变时可倾向寡头，也可倾向贵族政体。

    2参看本卷章二；又卷五章十。

    234

    政　治　学712

    以那些贵族为主的政体。

    ［贵族政体这个名词，其意义还有另一方面的延伸，大家认为任何守法的政体都可称作贵族政体。

    ］人们认为政府要是不由最好的公民负责而由较