e29e，说法制可与时变革，但须经严格审查，使不致引起纷扰。

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    谋福利，实际上却目的在于破坏旧章和原来的体制；照这种情况说来，我们就不能赞成希朴达摩的意见了。涉及这类问题，我们当作较详的申说。

    各家的想法，对这点很不一致，有时确实可说变革是有益的，在其它各种学术方面已屡经证明因变革而获得进步；例如医疗c体育以及其它种种技术和工艺，现在都已远远脱离往日的陈规了。政治，倘使也作为人类学术中的一门，那么也应该由于变革而有所得益。有些史实也可以作为［以变革为有利］这方面的佐证；古代的习俗常是很简陋而且野蛮：希腊人在古时都刀剑不离其身1，他们娶妇都须用财物互相购买新娘2。

    直到现今，有些地方还可以见到古代习俗颇为荒谬的野蛮遗迹：譬如，在库梅3，有一条杀人罪的刑法，只要控告者提出几个本族或近亲作证人，就可判定被告的重罪。人类一般都择善而从，不完全蹈习父亲的故常而专守祖辈的旧制。我们所知道的原始人类，不论其

    1修昔底德卷一章五章六，说希腊古时各族都佩武器以自卫，无论海上或陆地都互相刼掠。雅典最先进入法治，禁止盗贼，因而民众在平日可以不携刀剑。

    2希罗多德v6，记色雷基人thracians卖买妇女以成婚配。

    3库梅地名，另见卷五；此处可能是指意大利的库迈从周伊特译本。

    以人证定杀人罪而不避亲属，见于古希腊城邦的，今所得哥尔汀碑志，记有类似条例参看比歇勒和齐特耳曼哥尔汀法律［und

    ziteln，das

    recht

    v一n

    g一rtyn］7677页。

    日耳曼古俗也有类似习惯。此节已由法制而说及比较原始的礼俗。亚里士多德在政治研究方面，除曾经收集希腊各邦“政制”外，又曾编录野蛮民族的“风俗”。

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    为“土生居民”或为“某次灾劫的遗黎”

    1，一般都可想像为同当今偶见的愚蠢民族的情况相似，在原始“土人”间所流传的故事的确是蒙昧的。如果一定以守旧安常为贵，这就未免荒唐了。

    ［原始的许多习俗不成文规律必须废改，］而且随后所立的成文规律也不应该一成不变。在政治方面，恰恰同其它学艺相似，不可能每一条通例都能精确而且无遗漏地编写出来：用普遍词汇所叙录的每一成规总不能完全概括人们千差万殊的行为。

    ［初期的法令律例都是不很周详而又欠明确，必须凭人类无数的个别经验进行日新又日新的变革。

    ］但明白了法律必须在某些境况c在某些时候加以变革的道理，我们仍旧要注意到另一论点：变革实在是一件应当慎重考虑的大事。人们倘使习惯于轻率的变革，这不是社会的幸福，要是变革所得的利益不大，则法律和政府方面所包含的一些缺点还是姑且让它沿袭的好；一经更张，法律和政府的威信总要一度降落，这样，变革所得的一些利益也许不足以抵偿更张所受的损失。上述政治和其它技艺间的比拟并不完全相符；变革一项法律大不同于变革一门技艺。法律所以

    1古希腊对于人类起源有两说，一为“土生原人”

    ，见宾达尔诗尼米亚节颂pdar，ne一nicae

    vi1；希西沃图：作业和时令108。古哲阿那克西曼德也持此说。欧里庇得剧本伊昂i一n

    482，说伊昂犹坚执“大地为人类之母”的锢说。

    二柏拉图：法律篇676c781c蒂迈欧篇22等推想人类已经存