奴的品行。关于奴隶，这里可先研讨一下这样一个问题。奴隶在作为劳役的工具之外，是否还具有其它较高的品质，例如节制克己

    c勇毅c正义以及其它类似的德性2或者他在供使劳役之外就没有别的什么好处呢答复这个问题，在两

    1埃及人阿马雪斯asis庶民出身，后立为王。他有一只金质的洗脚盆，熔铸为一尊神像，这金像受到埃及人虔诚的膜拜。阿马雪斯有感于此，曾经喟然对他的臣民说，“朕本贱器，一旦登王位而成偶像，遂受万民崇仰”

    希罗多德2172。

    2克己c勇毅c正义c智慧或明哲为希腊人所崇尚的四德，这里亚氏明举其三，没有说到“智慧”

    ，意思似乎说奴隶虽然也有些理性，可能具备克己c勇毅c正义三德，终究不能有智慧。参看章五。

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    方面都有疑难：如果说奴隶也有善德，那么他同自由人又有什么不同呢反之，奴隶也是具有理性的人类，要是认为他完全没有善德，这又是荒谬的。

    类似奴隶的这样一个问题，也可以考察一下妻儿；他们是否也具备各种善德为人妻而称贤于世者是否由于她也能克己c勇毅而富于正义［犹如男人］呢在批评一个小孩时，是否应用“放肆”或“谨慎”这类道德名词呢我们应当作正面还是反面的答复

    让我们把问题展开为一个普遍性的问题；根据自然的统治者和被统治者的品德究竟相同还是相异如果说两者都应该具备“既善且美的品德”

    1，那么何以一方应该常常为统治者而另一方又常常为被统治者呢这也不能说两者应该具有同样的品德而程度则各有高下，主从的分别应该不是同种类间程度的差别而是两个不同的种类。反之，我们如果从另一方面作答，说被统治者不必具备统治者的各种品德，这样的论断却又是怪诞的，统治者要是不能克己复礼，正义自持守法奉公固然无法治理，而被统治者要是缺乏这些品德，他又怎能循规蹈矩而服从统治凡放纵而怯懦的人总不能好好克尽他的职分。揭开这些疑难，就显见根据自然而为统治者和被统治者的人们应该同样具备相通的道德品质，但如果被统治者可以由于使役不同而其善德有种类的差别，统治者

    1“美善”

    ，希腊人常用这词来称颂具备众德的完人。色诺芬：回忆录卷三章五，用这词称骑士和甲兵的品德。

    参看尼伦卷四章七；道德广论agn。

    一r。卷二章九等。

    亚氏在这里不再列举上已说及的三种品德，而另举这种非妇孺所可具有的品德，是在行文上加重本题的悖理性质。

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    和被统治者的善德的确也可以因为两者所处地位的相异而有种类的差别1。

    这里的论点一直引申到灵魂人心的性质2。灵魂在本质上含有两种要素，其一为主导，另一为附从，各各相应于不同的品德，理智要素符合统治者的品德，非理智要素则符合从属者的品德。像灵魂这样的组合性质也显见于其它事例［如家庭和邦国］；这里，主从两要素的存在于各种人事组合中就可说是一个普遍条例［这种普遍条例，在各种不同场合发生作用时，各各表现为不同的形态］。

    自由人对于奴隶的治理是主从组合的一种形态；丈夫对于妻子又是一种；成年人对于儿童又是一种。

    所有这些人的确都具备灵魂的各个部分，但各人所有各个部分的程度并不相同。奴隶完全不具备思虑审议机能；妇女确实具有这一部分但并不充分；如果说儿童也会审议，这就只是些不成熟的思虑。这些人所具有的道德品质情况也相类似。他们都具有各种品德而程度不同。各人的品德应