的修身正心，医家的导引亦源于道家c跻引等均属气功范畴。

    道家以复归婴儿为贵。老子说：“专气致柔，能归婴儿乎。”故道家创有“胎息”功法，即意念中自身如婴儿在母腹中，不以口鼻呼吸，而自服内气。实际是在高度安静状态下，自主细匀地呼吸。后又有“存想”，即“存我之神，想我之身”，达到入静状态后，用意念导气运行。道家气功影响最大的是炼“内丹”与“大小周天”。内丹功主要是修炼精c气c神，认为人身有三丹田：下丹田藏精，在脐腹，意守此处，炼精化气；中丹田聚气，在两乳间，意守此处，炼气化神；上丹田凝神，在两眉间，意守此处，炼神还虚。道家解释多用隐语，使之神秘化。有人指出：“内丹之说，不过心肾交会，精气搬运，存神闭息，吐故纳新。”大小周天是炼内丹功时，导气运气的两种路线。小周天是炼精化气阶段，内气贯通督c任二脉督脉行背脊，任脉行胸腹正中线，皆从会阴始，上行至头面；大周天属高级功法，内经贯通奇经八脉包括任脉c督脉c冲脉c带脉c阴跷脉c阳跷脉c阴维脉c阳维脉，周流全身。

    释家注重禅修。参禅采取坐姿，自然呼吸，以“不声c不结c不粗，出入绵绵，若存若已”为标准，同时保持神态安详。既要调息，还要调心，调心就是入静，入静有止法和观法，其目的均在排除一切杂念，进而使心无所念，登至静之境。释家坐禅追求的是精神解脱，但客观上有养生健身作用，丰富了气功内容。

    苏轼有诗云：“苦热诚知处处皆，何当危坐学心斋。”心斋就是儒家功法。儒家注重正心c收心c养心，孔子曾向颜回解释心斋，意思是意志专一，充耳不闻，心守神气，呼吸自然，不必以意念控制。这是与道c释功法不同之处。

    医家也很重视气的修炼，内经中提到“呼吸精气，守神，肌肉若一”。医家特别主张以动静相宜为原则，明代养生家高濂在养生八笺中说：“人身流畅，皆一气之所周通。气流则形和，气塞则形病。”故医家很重视导引c按摩等方法。古代医籍中多载录此类保健方法，有些还从道c释二家中吸收其可行者。由于医家集各派功法的精华，而又强调动静结合，所以常把调气与运动c按摩等配合起来。医书中所载功法的另一优点是，尽量避免神秘化，因此简而易行，又有医学理论指导，故很容易普及，如前面我们介绍过的“五禽戏”即是以运动肢体为主的功法。其它流传较广的有“八段锦”，最简化者：“两手擎天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃单举手，五劳七伤望后瞧，摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，攒拳怒目增气力，两手攀足固肾腰。”八段锦方法甚多，多取坐势。此外还有立势八段锦c十二段锦c十六段锦等等。十二段锦又是以按摩为主，晨起及临睡时床上各行一次，依次有叩齿c咽津c浴面c鸣天鼓c运膏肓〔huang荒〕穴c托天c左右开弓c擦丹田c摩内肾穴c擦涌泉穴c摩挟脊穴c洒等十二势。明代医家李梴〔chan搀〕在医学入门中主张导引不必程式化，当取其所宜：“导引，为虚损气血不周而设也。有火则开目，无火则闭目；无汗者闭气至极，有汗者不必闭气；欲气上行以治耳目口齿之病，则屈身为之，欲气下行以通大小二便及健足胫，则偃身为之；欲气达于四肢，侧身为之；欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；欲引臂病者，掩臂；欲去腹中寒热积聚诸痛及中寒身热，皆闭气满腹。偃卧亦可为之，但病在头中c胸中者，枕高七寸；病在心下者，高四寸；病在脐下者，去枕。”因势利导确实是健身功法不可忽视的原则。

    注释：

    1“行气玉佩铭”是天津市文物管理处收藏的一件出土玉器。镌文45字。据郭沫若考证，系公元前380年左右所制。译成现代文字为：“行气，吞则蓄，蓄则伸，伸