宗”。“禅宗”所谓修禅要求“具五缘”：持戒清静c衣食具足c闲居静处c息诸缘务c得善知识。“呵五欲”：色c声c香c味c触。“弃五盖”：贪欲c瞋恚〔chenhui嗔会〕c睡眠c掉悔c疑。“调五事”：调食c调眠c调身c调息c调心。“行五法”：欲c精进c念c巧慧心。禅宗集体定居深山，远离世俗，自食其力，将生活劳作都视为修禅的功课，甚至有的禅院清规有“一日不作，一日不食”的原则。无疑，这些成规与生活方式在客观上对延年益寿起到了积极作用。特别是释家禅修的功法独树一帜，流传后世，对养生气功的发展有一定的贡献。

    第二节医学家对养生学的贡献

    养生学是医药卫生的一个组成部分，不管是哪一个学派或教派，若想在养生学上有所建树，必须得到医学家的首肯，这样才能在社会上引起反响。客观上确实也是如此，首先是医学理论促进了养生学的发展，再者历代医家对各种养生方法的总结，实际上也起到了去伪存真的作用，经过他们的综合整理，使之达到医学理论化的高度。比如内经对老庄学派养生之道的吸收，就是一个很好的范例。它既传播了道家的养生方法，又论述了人的生c长c壮c老c已的全部生命过程，并提出了“天年”的观点，天年即人的寿限，也称天寿或天数。所以在内经中反映出来的养生论，既有详细的养生方法，又有相应的医学理论，当然也会产生合理的养生效果。

    家喻户晓的华佗是汉魏著名医家，史载他“晓养生之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙”。他认为人体应当劳动，但不能劳碌过度。肢体运动可以帮助消化食物，流通血脉，疾病就不会发生，好像门户的轴，经常转动就不容易腐朽。古代道家的导引术就是通过运动关节达到“难老”目的的。他向学生吴普传授“五禽戏”，即模仿虎c熊c猿c鸟c鹿五种动物姿态，而创造的一种健身运动。吴普持之以恒，90多岁时仍耳聪目明，牙齿坚牢。他还向学生樊阿传授保健药方由漆叶和黄精组成的“漆叶青黏散”，有“去三虫，利五脏，轻体，使人头不白”的功效。樊阿坚持服用，活了100多岁三国志魏书。

    华佗

    南北朝时梁代学者c医学家陶弘景，博学多才，通释c道之学，夙好养生，搜集了“上至农皇以来，下及魏晋之际”有关养生的论说，撰写成养生延命录二卷，这是现存最早的一部养生学专著。该书保存了秦汉以来以至魏晋时期不少宝贵的养生资料，把前代的养生法则与具体的养生方法归纳为顺应四时，调摄情志，节制饮食，适当劳动，节欲保精，服气导引等六个内容。特别对道家服气导引之术记载得较为详细，如呼气六字口诀：吹c呼c呬〔xi戏〕c呵c嘘c唏；及已失传的导引经的晨练功法：狼踞c鸱〔chi吃〕顾c顿踵c叉手c伸足c熨眼c搔目c摩面c干浴等，均赖养生延命录得以流传后世。该书还保存了华佗所创的“五禽戏”，对后来保健运动很有影响：虎戏者，四肢踞地，前三踯，却二踯，长引腰，侧脚，仰天，即后踞，行前c却各七过也。鹿戏者，四肢踞地，引项反顾，左三右二，伸左右脚，伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左擗〔pi匹〕地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，伸缩身体上下一七，以脚勾物自悬左右七，手勾脚立，按头各七。鸟戏者，立，起翘一足，伸两臂扬扇用力，各二七，坐，伸脚，手挽足趾各七，缩伸二臂各七也。此外，陶弘景还编绘了导引养生图一卷，惜已佚失。

    唐代医学家孙思邈是历史上有名的长寿学者，被尊称为“孙真人”。史载他经历北周c隋c唐三朝，晚年时，魏征等修齐c梁c陈c周c隋五朝史，常常向他请教。他所述前几朝事很详细，可见他在养生方面确有所得。孙思邈所著的千金方不仅在医药学