间接受得的影响。前者可称为艺术的直接效果，后者可称为

    艺术的间接效果。即前者是“艺术品”的效果，后者是“艺术精神”的效果。

    直接效果，就是我们创作或鉴赏艺术品时所得的乐趣。这乐趣有两方面，第一

    是自由，第二是天真。试分述之：

    研究艺术创作或欣赏，可得自由的乐趣。因为我们平日的生活，都受环境

    的拘束。所以我们的心不得自由舒展，我们对付人事，要谨慎小心，辨别是非，打

    算得失。我们的心境，大部分的时间是戒严的。惟有学习艺术的时候，心境可以解

    严，把自己的意见c希望与理想自由地发表出来。这时候，我们享受一种快慰，可

    以调剂平时生活的苦闷。例如世间的美景，是人们所喜爱的。但是美景不能常出现

    。我们的生活的牵制又不许我们常去找求美景。我们心中要看美景，而实际上不得

    不天天厕身在尘嚣的都市里，与平凡c污旧而看厌了的环境相对。于是我们要求绘

    画了。我们可在绘画中自由描出所希望的美景。雪是不易保留的，但我们可使它终

    年不消，又并不冷。虹是转瞬就消失的，但我们可使它永远常存，在室中，在晚上

    ，也都可以欣赏。鸟见人要飞去的，但我们可以使它永远停在枝头，人来了也不惊

    。大瀑布是难得见的，但我们可以把它移到客堂间或寝室里来。上述的景物无论自

    己描写，或欣赏别人的描写，同样可以给人心一种快慰，即解放c自由之乐。这是

    就绘画讲的。更就文学中看：文学是时间艺术，比绘画更为生动。故我们在文学中

    可以更自由地高歌人生的悲欢，以遣除实际生活的苦闷。例如我们这世间常有饥寒

    的苦患，我们想除掉它，而事实上未能做到。于是在文学中描写丰足之乐，使人看

    了共爱，共勉，共图这幸福的实现。古来无数描写田家乐的诗便是其例。又如我们

    的世间常有战争的苦患。我们想劝世间的人不要互相侵犯，大家安居乐业，而事实

    上不能做到。于是我们就在文学中描写理想的幸福的社会生活，使人看了共爱，共

    勉，共图这种幸福的实现。陶渊明的桃花源记，便是一例。我们读到“豁然开

    朗，土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。黄发

    垂髫，并怡然自乐”等文句，心中非常欢喜，仿佛自己做了渔人或桃花源中的一个

    住民一样。

    我们还可在这等文句外，想象出其他的自由幸福的生活来，以发挥我们的理想

    。有人说这些文学是画饼充饥，聊以自慰而已。其实不然，这是理想的实现的初步

    。空想与理想不同。空想原是游戏似的，理想则合乎理性。只要方向不错，理想不

    妨高远。理想越高远，创作欣赏时的自由之乐越多。

    其次，研究艺术，可得天真的乐趣。我们平日对于人生自然，因为习惯所迷，

    往往不能见到其本身的真相。惟有在艺术中，我们可以看见万物的天然的真相。例

    如我们看见朝阳，便想道，这是教人起身的记号。看见田野，便想道，这是人家的

    不动产。看见牛羊，便想道，这是人家的牲口。看见苦人，便想道，他是穷的原故

    。在习惯中看来，这样的思想，原是没有错误的；然而都不是这些事象的本身的真

    相。因为除去了习惯，这些都是不可思议的现象，岂可如此简单地武断朝阳，分

    明是何等光明灿烂