的巫祝，波利尼西亚人的自然崇拜和禁忌c日本人的神道。它着力比较的一神教，是犹太基督教和伊斯兰教。它紧紧抓住原始吠陀教婆罗门教新婆罗门教即印度教佛教和耆那教这条主线，来剖析印度文化不重历史c亚文化严重分歧c长期割据c无法抵御外来入侵的历史现象；这是独具慧眼，出手不凡的学界泰斗方能驾驭的思想。

    本书作者林顿ralphlt一n，1893－1953确乎是一位学界泰斗。他是二战前后美国人类学界的四大台柱之一费孝通语，也是当时世界上首屈一指的人类学家。和美国其他人类学家一样，他在人类语言学c考古学c民族志c民族学上有极高的造诣。有别于其它著名人类学家的是，他还对世界文化史有深刻的研究。

    本书是林氏的遗著，是林氏毕生学术研究的心得和结晶。原书卷帙浩繁，译本是她的夫人阿德林林顿整理浓缩的节本。这个节本保留了原书的精华，删去了人类进化c史前文化和美洲文化的章节。对专家学者而言，这固然应该引以为憾。可是对一般读者而言，这倒是一种赐福。我们可以在一本小书之内线条清晰c脉络分明地把握世界文化史的轮廓和骨架，而不至淹没在浩瀚的汪洋大海之中。

    该书从世界文明多源头的平行发展和横向交流这两根轴上，对人类文化演进c文明兴起c各文化区相互影响c各文明的相互影响，进行了立体的c多层次c多侧面的描绘c分析和阐释，展示了人类文明和地区文明绚丽无比的图景；既有浓墨重彩c工笔描绘，又有速写勾勒c大笔写意，所以它能使读者兴趣盎然地漫游于上下数万年c纵横数万里的文化史画廊之中。作品的权威性c可靠性c可读性，是毋庸置疑的。

    林顿博士在书中提出了文化突变的思想，把人类文化发展的爆发期比作生物的遗传变异。用这个思想来考察世界文化史，它提出了三个文化突变期。第一个突变期的标志是火的使用c工具的制造和语言的起源，第二次突变表现在农牧业的兴起，第三期突变起始于工业革命。此外，林顿博士抓住刚露端倪的核技术和空间技术林氏去逝于1953年，预言了第四次文化突变的来临。

    1980年，托夫勒在第三次浪潮中，将人类文明分为三期农业文明c工业文明c后工业文明，引起了强烈的震撼。

    1953年，林顿将人类文明史分为四期。这一思想是多么言简意赅c发人深省。谁知道托夫勒从中受到了多大的启发

    何道宽

    1986年6月

    英文版序

    拉尔夫林顿博士忙里偷闲，在4年之中挤出时间完成了本书的原稿。然而，书中的概念是在他40年从事人类学c考古学c民族学的过程中逐渐形成的，是他40年研究人类学理论和人格与文化理论中逐渐形成的，其中的资料也是他40年研究中积累起来的。

    该书试图以一卷之篇幅把他毕生的经验c研读心得和思想综合起来，追溯文化的演进过程，从文化在低于人的那个层次上多源头的发轫阶段开始，渐次追溯多线条的发展过程。写这样一本书不仅需要广博的知识，而且需要相当大的勇气。近年来，人类学文献累进的速度使人惊诧，很少有科学家敢于冒险去对付这样的人类学素材，除非他是作为地区研究和断代研究的专家。

    书名所指，并非人们熟悉的一根主干c形如伞盖的进化树，而是热带的榕树。榕树的枝杈交错绞结，生长出不定根和气生根，由此长成扎根地下的附生树干。虽然榕树向四周伸展成长，直至变成一片微型的丛林，但是它仍然是一棵大树，众多的枝杈和附生根依然可以追溯到亲体的主干。可见，尽管文化演进过程有传播c假借和分歧的发展方向，可是它仍然可以追溯到史前的源头中去。

    由于受文迪吉版本的篇幅限制，这棵盘根错节