好作品的攻击一样都阻碍了精神的进步。”2

    1精神论第2篇第10章注delesprit，disqreste。

    歌德说过：”真正的蒙昧主义不是阻碍传播真的c清楚的c有用的东西，而是鼓吹错误的东西。”1但是，有哪一个时代的像德国的近20年那样，经历了对完全坏的东西的如此有计划的和大规模的吹捧有哪一个时代有过这样类似的将无意义的东西和荒唐可笑的东西尊奉为神的席勒schiller有诗：”我看见了荣誉的神圣花环在厚颜无耻者的头上丧失了尊严。”c12

    1歌德格言和沉思2，84，见遗著第9卷第84页xundreflexi一nen，284，nachb，bdg，s54。2理想第9行dieideale，str9。有奖征文论意志自由

    1839年1月26日获得德隆海姆挪威皇家科学院褒奖

    格言：

    自由是神秘的。

    爱尔维修：精神论第1篇第4章

    he1veti，de1esprit，disci，chap4

    皇家科学院提出的问题是：

    人类意志的自由，能从自我意识得到证明吗

    第1章概念之规定

    这是一个重要c严肃而困难的问题。从根本上来讲，它同中世纪和近代全部哲学的一个主要问题有关系。对于这样一个问题，当然要作详细的探讨；对这一问题中出现的那些主要概念，当然也要加以分析。

    1什么叫自由

    如果我们仔细考察的话，这一概念是一个消极的概念。通过这一概念，我们想到的只是一切障碍的消除；而相反，在这一切障碍表现为力量的时候，它们必然是积极的。自由的概念，相应于这一切障碍可能具有的性质，可以分为3种完全不同的类型：自然的自由c智力的自由和道德的自由。

    11自然的自由physischefreiheit就是各种物质障碍的不存在。由此我们就说：自由的天空，自由的眺望，自由的空气，自由的田野，自由的场所，自由的热和化学无关的热，自由的电，河流不再受山川和水闸的阻挡而自由流动，等等。连自由的居所，自由的膳食，自由的印刷，不付邮资的信件，都表明了令人讨厌的条件的不存在，这些条件作为享受的障碍物，总是和居所c膳食等等东西相伴随着的。但是，在我们的思想中，自由的概念总是动物的宾词，其特征是，动物的运动是出自它们的意志，是随心所欲的，而且只有在没有物质障碍使之不可能时才能称之为是自由的。由于这种障碍可能是十分不同的，而受阻碍的又总是意志，因此，为简便起见，人们总是从积极方面来理解自由的概念，并因而总是指那一切只是受其意志推动的，或只是遵循其意志而行动的东西。从根本上来讲，不论概念发生什么变化，内容都没有变。据此，就自然意义上的概念而言，动物和人，只有在既没有束缚c又没有监狱，也不麻痹的情况下，也就是说没有自然的c物质的障碍妨碍它们的运动，以及它们的运动是循着自己的意志的时候，才能说它们是自由的。

    这种自然意义上的自由概念，特别是在作为动物的宾词时，是原初的c直接的c并因而是最经常的，正因此，这种意义上的自由概念也就是无庸置疑的，是无需讨论的，而其现实性也始终能从经验中得到证实。因为只要动物只是按照其意志在行动着的，动物在这种意义上也就是自由的：这时也无需考虑会有什么东西能影响它的意志本身。因为在这种原初c直接和因而是普遍意义上的自由的概念只同能够k一nnen，也就是说只同阻碍它的行动的自然障碍的不存在有关。因此人们就可以说：空气中的鸟是自由的，森林中的野兽是自由的，自然的人是自由的，只有