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    中国近代美学思想史575

    有大川，而馈饷其诬。地齐然也1。

    在这里，章炳麟用希腊c印度及中国濒临川海的自然条件，说明那些内容涉及浪涛c鱼龟等形象的神话所以产生。这是文化学神话学上的地理环境论。

    这种地理环境论的运用，在德国十九世纪下半叶神话学者p。

    。福尔克汉玛ck。布尔将等著作中已可见；他们先后用风土条件去解释古希腊神话。日本现代神话研究者松村武雄，在他的宗教及神话与环境中，用了相当多的篇幅，论证了各种地理条件和神话关系的现象和规律。我们知道，地理环境，对于文化的活动不是全无关系的。但它不能直接决定文化的内容和形式，它必须通过人们的社会活动，才能起一定影响。

    地理这种因素，对于一般文化特别是精神产品

    的研究，并不是主要的。

    在马克思主义观点c方法的主宰下，注意到这种自然因素，当然有益处。如果把它绝对化c夸大到决定的地位即地理环境决定论

    ，就必然要得到歪曲事实和反科学的结论了。

    虽然如此，章炳麟在资产阶级意识初抬头的时候，运用这种新观点去解释文化现象，对于许多过去学术上占优势的c极端唯心主义的观点来说，是有一定进步作用的。因为它多少还看重文化产生c构成的客观因素，不同于那些在这种问

    1见重订本訄书，国故论衡。原学篇虽基本论点相近，但文字出入处颇大。

    关于海神泡斯顿的故事，参见丁。巴尔芬齐的传说的时代第二十二章。

    “中国亦云”

    ，似指伍子胥死后，“人有见其素车白马，逆潮而上”的传说。

    “伯禹得龟文”

    ，见拾遗记卷二等印度洪水故事，参见古教汇参卷二。

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    675中国近代美学思想史

    题上强调统治阶级的“圣贤”的个人作用，或把文化产生原因看成为纯粹心理的c偶然的那种陈腐观点。

    三c在中国古帝王感生神话问题上，运用了西方关于原始社会的母系制度c图腾主义的观点来加以研究。

    中国古代的史书或有关历史人物的记载，其中往往掺杂着神话c传说。这些神话c传说，最显著的一种，就是古帝王感生神话。从所谓三皇起，直到周c秦的祖先，都有这种神话。

    像华胥履巨人迹而生伏羲，安登感尤首神而生神农，附宝因见大电绕北斗等而感孕黄帝，庆都与赤龙合而生尧，华感枢星而生舜，女嬉吞薏苡而生大禹，简狄吞玄鸟卵而生契，姜源感巨象迹而生弃，女修因吞堕卵而生大业等，枚举不尽。

    这种神话，最多则见于汉人所编录的纬书1。但是，所谓经典的诗经，以及正史的史记也记载着它2。这种现象，自然不能不引起过去学者的注意。

    因为如果光是纬书上的记录，他们还可以不理睬或随意加以驳斥，但是经典c正史上的话，他们却必须认真考虑。

    自西汉以来，学者，特别是经学家，对于诗经同时还包括史记

    上关于玄鸟生商c姜履巨迹的事，众说纷纭。

    1中国古代的感生神话，时代不限于汉以前，所感生的儿子的身份也不限于帝王关于这种神话的历史上的材料，中国神话传说研究者日人出石诚彦，曾经在对中国帝王故事的考察一文中作了相当详尽的搜集。

    这里只以历代学者所注意的古代感生帝为限。

    2商祖契c周祖弃的感生神话，见于诗经。商颂及大雅，也见于史记殷本纪和周本纪。

    秦本纪也记载了大业感生神话。

    商颂文字欠明确，曾引起学