第24页。

    5玉楼春，南唐二主词校订，第49页。

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    635中国近代美学思想史

    国维的“阅历越浅，性情越真”的逻辑是不能成立的，是不符合于文学史的实际的。

    但是，由于现实世界呈现了艺术和生活关系的复杂性，王国维不得不承认“宇宙人生”毕竟对诗人有着不可抹杀的影响和作用。于是，他说：

    诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。

    出乎其外，故能观之。

    入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致1。

    这个“入乎其内，出乎其外”

    ，重视作品的“生气”和“高致”

    ，比之“阅世”的深浅之别，前进了一大步。

    “入乎其内，出乎其外”

    ，从原则本身看，无疑是正确的。

    然而，作者须有正确的世界观，而又参加火热的斗争，才真能“入乎其内”

    ，在文学上反映出生活真实的面目来。如果世界观是反动的，立场是反动的，就不能不对现实生活加以歪曲，纵然“入乎其内”

    ，也不中用。而所谓“出乎其外”

    ，也必然是在正确的世界观指导之下，从现实出发，而又高于现实，用他的崇高伟大的理想来推动社会前进，永远走在生活的最前面。假如世界观是反动的，它只能把前进的社会拉到后面，纵然“出乎其外”

    ，也没有什么“高致”可言。

    当然，王国维没有也不可能像我们今人那样理解生活和艺术创作的辩证关系。他的“入乎其内，出乎其外”

    ，同艺术静观的思想相联系的。目的在于既能体会，又能超脱。就文

    1人间词话。六十，第220页。

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    中国近代美学思想史735

    艺批评来说，“必须身居局中，局中人知甘苦；又须身处局外，局外人有公论。”

    1但是，引出诗人与宇宙人生的关系，还是“阅世”这一论题。

    尤其难能可贵的是，他还看到，作者的“阅世”对于他的作品风格的影响。如他说：

    纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。

    北宋以来，一人而已2。

    而且，诗人又有忧心与忧世之别：

    “我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”诗人之忧生也。

    “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”似之。

    “终日驰车走，不见所问津。”

    诗人之忧世也。

    “百草千花寒食路，香车系在谁家树”似之3。

    又如，他从转引的材料中，承认了作品反映作者“阅世”的内容，虽然未展开论述，但肯定了这方面的资料价值：

    案北梦琐言，蜀相韦庄应举时，遇黄寇犯阙，著秦妇吟一篇云：“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”。尔后公卿颇多垂讶。庄乃讳之，时人号为秦妇吟秀才。他日撰家戒，内不许垂秦妇吟障子，以

    1俞平伯：重印〈人间词话〉序，人间词话，朴社1926年版。

    2人间词话。五二，第217页。

    3人间词话。五二，第217页。

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    835中国近代美学思想史

    此止谤亦无及也1。

    黄巢起义后，韦庄“自后而吴而越而赣而楚”

    ，过着颠沛流离的生活。他的浣花集四中有江上逢史馆李学士诗云：“关河自此为征垒，城阙于今陷战声”。自注云：时巢寇未平2。而秦妇吟写成障子