一定高出学古集，这不一定要在这里讨论。但“好古非复古，及于古非拟古”这个视点，总算难得。从这个观点出发，陈衍推断出古今人未必不相及的结论。他在复赵尧生书中大谈这个道理。历来泥古的文人总是王张今不如古，认为诗文中一切美好语言全被古人说尽了，后来的人没有什么新的东西可谈了。陈衍反对此说，指出后代人作诗文，内容方面无须乞灵于古人，因为自有“古人所未及知未及言者”的新事物可供使用；需要向古人学习的，只是“所以言之法”。即表现方法，而这也还要加以“弃取变化”

    ，不可照搬1。这段议论值得注意，因为它提出了一个新问题，即向古人学习什么的问题。

    这个问题，直到今天，还在争论。

    陈衍认为，内容随时代而变化，新时代的人不一定要旧内容，所以无须向古人学习这方面的东西，只须向他们学习写作方法，再进行一番“推陈出新”的加工改造，然后拿它来表达新内容，便可不落古人之后甚至还可超出他们。陈衍的文学进化论，同他读过严复译的天演论有关，合乎自然万物进化的观点，应用到文学上，他力辟诗分唐宋之说，以为宋诗只是唐诗演进的结果，宋代著名诗人欧阳修c梅尧臣c苏轼c王安石c黄庭坚c陈师道等是唐代岑参c高适c杜甫c韩愈c刘长卿c白居易的变化，简斋陈与义

    c止斋陈傅良

    c沧浪严羽

    c四灵徐照c徐玑c翁卷c赵师秀等

    1复赵尧先生书，石遗室文续集。

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    中国近代美学思想史963

    是王维c孟浩然c韦应物c柳宗元的变化。他认为：

    明代专事摹拟［艹活剥少陵，生吞李白，即活剥灵运，生吞渊明］。诗无真性情，不能变化。读唐诗不必再读明诗矣1。

    由于摹拟古人，掩盖了诗人的真性情，显示不出了独创性。

    这是艺术大忌。

    “读唐诗不必再读明诗”

    ，说得十分愤慨，情有可愿。

    陈衍反对摹拟，强调变化，以为这是不可避免的，“子孙虽肖祖父，未尝骨肉间一一相拟，壹瞉化生，人类之进退由之，况非子孙，奚能刻意蕲肖之耶”

    2他甚至更进一步拿有无变化作为是否进步的唯一标准，说：

    尝谓诗至曹子建，杜少陵，论者几叹观止矣，然使子建享大年，少陵至七十，其诗境不知更当何如。所谓进境者，只问其同不同，不问其视前之工不工也。前工于问，后工于素；前工设色，后工白描，工同而所工不同矣3。

    陈衍力主变化的意义在于直到他立论的时代为止，崇古和拟古的空气一直笼罩着整个文坛。

    他的立论冲决了因袭的势力，有别于一般庸夫俗子。但陈衍只是个封建文人，他不可能走得太远，和我们今天所要求的“推陈出新”

    ，并不是一回事。

    1诗学概要。

    2钊怀堂诗草叙，石遗室文集卷九。

    3石遗室诗话卷第二十五，第1011页。

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    073中国近代美学思想史

    尽管陈衍大声唤呼：“夫学问之事，惟在至与不至耳，至则有变化之能事，不至则声音笑貌之为尔耳”。

    1而谈到具体问题时，他还是摆脱不了古人的窠臼。比如，

    学古人总要能变化。曹孟德苦寒行中云：“熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。”少陵石龛诗云：“熊罴哮我东，虎豹号我西。我后鬼长啸，我前狨又啼。”盖变本加厉言之，而用之篇首，与曹公用之篇中者，尤其突兀。

    水会渡诗：“大江动我前”

    ，又用此种句法。

    草堂诗之“旧犬喜