“极明晰极緻密的科学头脑”

    1有很大的关系。他说：美术家雕刻一种事物，总要在未动工以前把那件事物的整个实在体完全摄取，一攫攫住他的一生命，霎时间和我的生命并合为一。这种境界，很含有神秘性，虽然可以说是在理性的范围以外；然而非用锐入的观察法一直透入深处，也断断不能得这种境界。这种锐入观察法，也是促进科学的一种助力2。

    提倡文学艺术的无理性，往往导致文学艺术的末路。梁启超在这里注重文学艺术创作过程中的理性因素，虽借着科学意义上的“真”来阐发的，但毕竟正确道出文学艺术创作过程中复杂现象。以上这两点，算是他这个“门外汉”的“门内话”吧。

    梁启超在认识和处理真c善c美的关系上，既是个“真美合一”论者，又是个“美善合一”论者。如果他的“真美合一”偏重于科学意义上的探求，尚未脱离文学艺术对象的话，而“美善合一”的命题，则是从伦理学上加以论证的。

    他常常以“美善”作为道德教育的一个要求或准标，说：

    智识者，所以救国民之心得，与个人之心得。使能深明真理，而养成一种美善之性质也。

    1梁任公学术讲演集第一辑，商务印书馆1922年版，第60页。

    2同上，第59页。

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    452中国近代美学思想史

    智识与情之联络者，使其行为善则心为愉快，不善则心为慙悚也1。

    按梁启超对一个人自幼年至青年时的区分，在五岁以下幼童，“其感情皆起于觉，恐怖之情甚强”

    ，六岁至十三岁儿童“情绪始动”

    ，十四岁至二十一岁少年，“前半期虽动于情，后半期情操”

    ，廿二岁至廿五岁成人，“情操发达”

    2。作为“美”的一个主要特征的美情，是贯穿于一个人从幼小到成年的感受中，确实会带来“心为愉快”之情；人的“美”和“善”又确实会相通。在这个意义上说，“情操”是人的“美”和“善”的结晶。因而，在讨论自古以来性善c性恶的问题时，梁启超提出：先生以善服从之根性，为美根性乎，恶根性乎

    回答是：“恶为美根性，固此当有以救之”

    3。这就是对于当时以丑为美c以恶为善c美丑善恶不辩的一种针砭。

    梁启超坚持“美善合一”论，意在开发民智，拯救世道人心，他十分痛恨奴隶性的积习，提倡一个民族个国家必须有于世界之林的自豪感和自信心，创造一个他理想之中的“新民”。他在支那教育问题一文中所以提出“美丑善恶不辩”的论题，就在于“支那人种固号为善于服从者，则无人不可以为之主，无人不可以奴隶之不必有所择也”

    4。

    1新民汇编。余录，饮冰室文集类编二

    ，第187页。

    2教育政策私议，重订分类饮冰室文集全编，卷九学术类下，厂益书局印行，第3页。

    3新民汇编。余录，饮冰室文集类编二

    ，第187页。

    4新民汇编。余录，饮冰室文集类编二

    ，第200页。

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    中国近代美学思想史552

    这在当时历史条件下，面临着列强各国对中国“豆分瓜剖”

    的情势，要求铲除奴隶性，树立自信力，是关系到救亡图存的国家c民族的大事。而养成这种奴隶性的积习，又由于奴隶的旧教育所致。但是，作者并没有就此深究下去，而是笔锋一转，得出如下结论：“虽不可服从于强力，而不可不服从公理。”

    1带上了很浓重的妥协c欺骗的色彩。通晓中国近代史的人都知道，列强