，也就是作品要体现和寄托诗人词人的审美标准和审美理想。这是讲的情如何畅的问题。他又说：

    情孰为畅畅于声音。声音如何消瞀以终之。如之何其消瞀以始之曰：先小咽之，乃小飞之，又大挫之，乃大飞之，始孤盘之，闷闷以柔之，空阔以纵游之，而极于哀，哀而极于瞀，则散华矣。人之闲居也，泊然以和，顽然以无恩仇，闻是声也，忽然而起，非乐非怨，上九天，下九渊，将使巫求之，而卒不自喻其所以然3。

    对于顺乎诗人词人的情感的“畅情”来说，并不停留在宽容之上，而是需要进一步引导至上道，防止成为“下者非德”

    ：

    1“宥，宽也。”

    ［汉］许慎：说文解字，第151页上王国维的观堂集林中有一篇说宥，可参照。

    2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第232页。

    3己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版c第232页。

    27

    中国近代美学思想史11

    凡声音之性，引而上者为道，引而下者非道，引而之于旦阳者为道，引而之于暮夜者非道，道则有出离之乐，非道则有沈沦之患1。

    用我们现在的话说，情感分为积极和消极，诗人词人之责，也就在于显示积极的情感，而不是沉溺在消极之中。这似乎与“尊情”中所说的“无往”与“无寄”有了矛盾。对此，龚自珍作了解释，说：

    虽曰无住，予之住也大矣；虽曰无寄c予之寄也将不出矣2。

    这话的意思是，虽然感情是不要停止，但我对感情则要停止，是停止在大方面；虽然感情是不要寄托，但我对感情的寄托是看不出来的。这对于十五年前写的宥情中有美无欲念来说，是一大进步。

    由于龚自珍在情感上，主张“宥情”和“尊情”

    ，因此对于诗人的“才”也提出了要求：

    前哲有言，古今情之至者，乐器不能传，又士不能状，意者然乎

    嗟嗟

    感前修之易沦，睠华士而蹱起，名满天下，才啬于命，情又啬于才3。

    的确，“才”和“情”是有矛盾，但也有统一之处，具体表现在，作为“名家”的“略工感慨上。他的震惊天下的己亥

    1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版c第232页。

    2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版c第232页。

    3己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第200页。

    28

    21中国近代美学思想史

    杂诗被人看作是“不世之奇才与不世之奇情”相结合，“情赴乎词，而声自异”

    1，就是明证。

    “我生受之天，哀乐恒过人。”

    2这是龚自珍的自谓。他的情感论中的“情”同受之于天有关。但是由于他从十分肯定和估计情感在人们美的创造和欣赏的作用入手，反对圣人“锄情”

    ，提倡“宥情”和“尊情”

    ，确立了“略工感慨”的审美标准，不仅给诗人词人带来了冲破“万马齐喑”的解放感，直抒胸臆，放纵自如，扩大文学艺术表现的范围和能力，而且在中国近代美学史上独树一帜，给予后世以良好的影响。

    第二节　出入说和“自然以为美”

    自然论是龚自珍美学思想的另一大特色。

    他认为人和自然的关系，自然是人的“外境”

    ，外境自然是一个客观存在。他说：

    外境迭至，如风吹水，万态皆有，皆成文章3。

    作为人对于自然的关系中，