也是比较民主的。但分配结果却是那么的不尽如人意，可以说是出人意料:收益最大的海盗分得了98枚金币，占了金币总数的98，而有的海盗却什么也没分到。

    第92节：第八篇公共知识：皇帝什么都没穿

    第八篇公共知识:皇帝什么都没穿公共知识的概念最早是由美国逻辑学家刘易斯提出的，之后经过逻辑学家辛迪卡以及博弈论专家阿曼等人的发展，现已成为逻辑学c博弈论等学科里频繁使用的一个概念。在日常生活中，许多事实都是公共知识，比如:人总会有一死c地球绕着太阳转对于这些事实，人所共知，你知道的，别人知道，别人知道的，你也知道公共知识在我们日常对话和交流中起着十分重要的作用，它既是人们进行交流和对话的从已知的公共知识入题，也是交流和对话的终点形成新的公共知识。一c庄子与惠施的辩论在阿拉伯国家，流传着这样一则谚语:愚蠢的人无知，并且不知道自己无知远离他;单纯的人无知，但知道自己无知教育他;迷迷糊糊的人无知，但不知道自己有知唤醒他;睿智的人有知，并且知道自己有知追随他。古希腊哲学家苏格拉底被人们认为是世界上最聪明的人之一。但他不明白自己何德何能，为什么被推崇为世界上最聪明的人。于是，他到处与所谓的学富五车的知识人对话。通过不断的与他们对话，苏格拉底发现，自己与其他人的不同之处在于:我知道自己无知。在庄子秋水篇中就有这样一段辩论故事。其原文如下:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:儵鱼出游从容，是鱼之乐也惠子曰:子非鱼，安知鱼之乐庄子曰:子非我，安知我不知鱼之乐惠子曰:我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰:请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。我们把它翻译为白话文就是:庄子与惠子在濠水的桥上游玩。庄子说:白儵鱼在河水中悠闲自在地游来游去，鱼多么的快乐啊。惠子说:你不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢庄子说:你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢惠子说:我不是你，固然不知道你;但你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的庄子说:还是让我们接着先前的话来说。你刚才说你怎么知道鱼快乐，就说明你已经知道了我知道鱼儿的快乐而在问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。

    第93节：第八篇公共知识：皇帝什么都没穿

    庄子与惠子辩论的中心是，能否知道他人对某个事实的知道情况。庄子认为能，惠子则认为不能。然而在他们的辩论过程中，存在着他们两人都认可的东西，如:子非鱼c子非我c我非子。这些彼此双方都认可的东西就构成庄子与惠子辩论的前提。对于这些已被认可的前提，庄子与惠子知道，并且知道对方知道，还知道对方知道自己知道这是庄子与惠子之间的公共知识。这个故事引出一个博弈论中非常重要的概念公共知识。究竟什么是公共知识呢要弄清什么是公共知识，我们必须首先搞清楚什么是知识。所谓知识，是人们在改造世界的实践中对某个事实的认识和经验的总和。我们说某人拥有某种知识，意指某人知道某个事实。太阳从东方升起是个事实，这个事实已几乎被所有人熟知，且人们也相信这个事实，于是太阳从东方升起构成人们的知识。因此知识的形成必须具备三个因素:第一，构成知识的对象必须是真实存在的，虚假的c不存在的东西不能成为知识。比如在偏僻的农村，愚昧使人们相信人的疾病是由鬼怪引起的，巫婆通过某些迷信活动能够驱除病魔达到治病的目的。这当然只是人们的一种错误的信念，而不是真的事实，不构成知识。第二，某个人若拥有某种知识，就必须知道构成这个知识的真的事实。对于许多自然界中存在着的真的事实，我们并不知道，就不能说它们构成我们的知识。第三，人们要相信他所知