有着某些几何学家的可庆幸的努力，却可以说还仍然只不过是它那最初的成分；它会向未来的世代开辟一个同样是取之不尽的知识来源，正如计算科学本身c正如人们可以纳入其中的组合c关系与事实的数目是一样地多。

    这些科学还有另一种同样重要的进步，那就是使它们那仍然是如此之模糊和如此之暖昧的语言得以完善化。而正是由于这种完善化，它们才可能有条件变得真正大众化，哪怕是以它们那些原始的成分。天才们战胜科学语言的不确切性，也像战胜其他的障碍一样；尽管有陌生的面具在掩盖着或伪装着真理，天才们却认识真理；但是那些只能给自己的教育以一小点时间的人，假如那些最简单的概念是被不确切的语言所歪曲了的话，又怎么能够获得并保持那些概念呢他们所能搜集和组合的观念越少，则它们就越有必要是正确的c是严密的；他们在自己固有的智力里找不到一种真理体系能使自己抵御错误，而他们的精神也没有被长期的操作所强化或精炼，所以就把握不住通过一种不完备的而又不合文法的语言的种种暧昧和模棱所透露出来的微弱的光芒。

    人类将不能使自己懂得自己道德情操的本性和发展，将不能使自己懂得道德的原则，将不能使自己懂得以自己的行为与之相符合的那些天然动机，将不能使自己懂得自己的利益，无论在作为个人的c还是作为社会成员的，而又不在道德实践上也做出像是在科学本身上那些同样真实的进步。被错误理解的利益，难道不正是违反普遍福祉的各种行为的最常见的原因吗情绪冲动，难道往往不正是人们由于计算错误或对抵制自己原来的行动c平息它们c转移它们c指导它们的行为的各种手段的无知而投身于其中的习惯所形成的效果吗

    习惯于反省自身的行为并在这上面请教和倾诉自己的理性和自己的良心，习惯于把我们自己的幸福和别人的幸福合为一体的那种美好的情操，难道这些习惯不正是研究引导得良好的道德。研究社会公约的条件之下的一种更大的平等之必然的结果吗这种属于一个自由人自身尊严的良心种以对我们的道德构成的深刻认识为基础的教育，难道它们不正是使得几乎人人都在共享着严格而纯洁的正义的那些原则的c以及活跃的而又启蒙了的善意和精致而又慷慨的感性的那些习惯的运动吗自然界把它的科学置之于每个人的心中，而它们仅只有待于知识和自由的美妙的影响，便可以发展。正犹如数理科学能使我们用于我们最简单的需求的那些技术得以完善化一样，道德科学与政治科学的进步对于引导着我们的情操和我们的行动的那些动机所起的同样作用，难道不也是同等地属于自然界的必然秩序吗

    法律和公共体制的完善化，作为这些科学进步的结果，其作用不就是要使每个人的共同利益趋近于c认同于全体的公共利益吗社会艺术的目标，难道不就是要扫除那种显而易见的反对力量吗其宪法和法律最密切地符合理性的和自然界的愿望的国度，难道不就是其德行的发挥将是最轻而易举，而使它脱离德行的那些诱惑又是最罕见的而又最软弱无力的那个国度吗

    有什么恶劣的习惯和违反良好信仰的做法c甚至于有什么罪行，是我们不能够从我们观察到做出了那种习惯c那种做法或那种罪行的那个国度的立法之中c制度之中和偏见之中揭示出其根源及其最初的原因来的呢

    还有，随着有用的技术的进步依靠于一种健全的理论而来的福祉，或者是随着以政治科学的真理为基础的一种正直的立法之进步而来的福祉，难道不正是在使人类趋向人道c趋向仁爱c趋向正义吗

    总之，我们所提出要在本书中展开的这些观察，难道不都在证明由人类的构成所必然产生的人类的道德善良，正像所有其他的才能一样，是能够无限地完善化的，而且自然界不是以一条解不开的链锁把真理c幸福和德