的字根本就不符合一种明确规定的观念，那么它们就可能连续不断地在同一个精神中唤起各种不同的观念；而这就是我们犯错误的最大的根源。

    最后，洛克还敢于率先为人类的理解力规定了界限，或者不如说，确定了人类理解力所可能认识的真理的性质c它所可能把握的对象的性质。

    这种方法很快地就成为一切哲学家们的方法；并且正是由于把它应用到道德学c政治学和公共经济学上来，他们才得以在这些科学中走上一条几乎和各种自然科学是同样之确凿的大道，才得以除了已被证明的真理而外就不再承认任何东西，才得以把这些真理和一切可能仍然是可疑和不确定的东西区别开来，才得以终于学会了忽略掉一切仍然是c或者将永远是不可能认识的东西。

    ［这样，对我们感觉的分析就使得我们在我们体验欢乐与痛苦的能力的发展过程中，发现了我们道德观念的根源c普遍真理的基础，它们是由这些观念产生的并在决定着有关正义与不正义的那些必然的c不变的法则，最后还在决定着由我们的感性的本性c由我们在某种意义上可以称之为我们的道德构成的那种东西而来的并使我们的行为得以与那些法则相吻合的那类动机。

    这一方法本身，在某种意义上就成为了一种普遍的工具；人们就学会了使用它来完善物理科学的方法，来阐明它的原理，来评价它的证明；人们把它引申来检验种种事实，引申为各种情趣的准则。

    于是，这种应用于人类理解力的一切对象的形而上学，就分析了精神在每一种认识中的历程，并使人认识到形成它那体系的各种真理的性质c我们从中可能获得的那种确凿性的性质；而正是哲学中的最后一步，在某些意义上就在人类和他们幼稚状态的古老错误之间设置了一道永恒的障碍；这道障碍会永远防止他们由于新的偏见而回到古代的愚昧中去，正如它会保证驱除我们所保留的那些或许尚未全被认识到的愚昧，以及虽可能取代这些愚昧c但却还有着一种微弱的影响和一种过眼烟云般的存在的那些错误。

    然而在德国，有一位博大精深的天才却奠定了一种新学说的基础。他那热烈的c大胆的想象力，不安于一种平庸的哲学，对于人类灵魂的精神性与永恒性c对于人的自由或上帝的自由c对于在一个被全能的智慧他的聪明c正义和善良是应该排斥罪恶和悲伤的，所统治的宇宙中却存在有悲伤和

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