造化是十分奇妙的，生育生理机制和性生理机制是一致的。越是担负生育子女繁衍后代功能的器官越是最敏感的接受性的刺激c进行活动c获得性的愉快感的器官。而人在生长发育过程中所得到的一切美感，一切青春的活力都包含着生殖器官部位的成长c发育c健全c完善。正因为如此，生殖器官不可能是不美的。可以说，一个人在成长过程当中的一切美的体验都包含了生殖器官的发育和变化而引起的心理感受，并且这种变化和心理感受又影响着和决定着一个人的审美意识c审美感受和审美需求。可以说，无论男性和女性，生殖器官部位是最潜在的c最含蓄的c是总有一天要被发掘出来的人体美c青春美c性感美的可贵的宝藏。那么当一个人成了家c结了婚或有了性生活的经历，生殖器官部位已经向异性暴露无遗，是不是就失去了美的神秘性和诱惑性了呢是不是随着对生殖器官机能和生理机制的了解，生殖器官部位就失去了神秘莫测c朦胧含蓄的色彩了呢是不是随着有了性的经历，有了过程的实际体验，生殖部位的美感就等于发掘殆尽，从而再不生疏c再不遥远c再不混沌c朦胧了呢如果真是这样，那么，这是人生的一个悲剧。因为这样就会失去了人生审美生活的一个重要领域。

    其实，有了性生活的经历，神秘的色彩才更加浓厚，”横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。当你实际体验了性生活的感受之后，当你身在此山中的时候，”庐山真面目”往往变得更加遥远，反而更不清晰。因为在性的漩涡里，美的宝藏不是有形的，不是靠有形的生理结构和清晰的实际过程来表现的。的感觉器官只不过是精神感觉器官的一个部分。

    英国哲学家夏夫兹博里和哈奇生就提出”内在的眼睛c内在的感官”的提示。认为以心来直觉达到欣悦是不同于心理官能快感的。它是通过专心追求c主观追求，并通过理性发现某种道理，通过艺术化的对实际体验的超越而达到的精神上的感受。

    中国古代的美学家对此深谙其道。谢赫在绘画六法中明确提出：”气韵生动应当放在艺术的首位”。司空图提出：”超以象外，得其环中，不须一字，尽得风流。”可见，关键在于得到美的神韵，而绝不是得到美的具体的形象和机制。

    在性生活的现实当中，每一个人的生理机制都是不同的，每一个人本身的生理建构和心理感受也是千变万化的。无论是性敏感区的分布，还是性敏感区的开发程度，都会因生理状况的不同c心理感受的不同c实际体验经历的不同而大相迥异。

    同时，性生活是一种情感生活和艺术生活。同样是性接触，却会带来不同的心理效果。和谐的夫妻生活和甜蜜幸福的流，可以从并不见得符合审美标准的异性生殖器官的刺激和交流当中获取无限的美感。实在有太多的人沉湎于c局限于有形快感和结构快感。他们以窥见到异性的生殖器官而满足。有的男性以触到女性的阴蒂，插入女性的为满足。当然也不排除有的女性以为作为一项义务，只是完成或实现了某种功能。还有许多人不厌其烦c喋喋不休地从生殖机制c感官刺激的角度来”发掘”性生活的快感。在这种人那里，孤独感和失望感会悄悄伴随，甚至厌恶感c怨愤感c索然无味c衰竭枯萎的感觉也都会油然而生。

    看来，在性生活当中的美学指导实在是十分重要的。每一个的生殖器官和性敏感部位都和周身的神经联系着，都和人的情感世界c心理世界c精神世界千丝万缕地c千姿百态地联系着。可以说，这是用一千架电子计算机也无法定量分析的，也是不必要c不可能加以清晰的分析研究的。在似隐非隐c似现非现c似真似假c真真假假c朦胧一片c变化万千当中，人的生殖器官部位才是韵味无穷c魅力无穷的美的神圣宝藏。

    第四章不要排除生理建构的迷幻色