隐士在中国几千年来都是一个奇特的特殊群体存在于每朝每代。这些隐士们或抱啸山林c探究玄理或隐居求高c著书立说是中国古代c近代社会一道独特的风景。古有许田c巢父c伯夷c叔齐后有陶渊明c黄公望等等。通过对史料的分析可知越是在社会动荡的时期这类的隐士越多出现。孔子曰：“邦有道则仕邦无道则隐”就是这类隐士归隐山林的特色之一。不过这些隐士又分为很多种。有的是完全沉浸于山野之中自得其乐不为世人所知也从不涉足红尘；也有的虽为隐士但是却名声鹊起成为一代大儒；有的更是在当地或者周边地区形成一股不可忽视的势力他们或品藻人物或教授学识成为一时之“名士”。在后汉时期的荆州大隐士庞德公就是其中非常著名的一位。

    由于本身的隐士身份关于庞德公事迹的历史记载很少。在陈寿的《三国志》里没有他的踪迹仅仅在习凿齿的《襄阳记》中才有关于庞德公的零星记载。幸好南北朝裴松之在为《三国志》作注时关注到这段资料才使得这个在后汉大名鼎鼎的隐士被挖掘出来。而范晔对庞德公也是比较重视还特意在《后汉书≈8226；逸民列传》中专门对庞德公进行了介绍但无论是裴松之还是范晔都只是将习凿齿《襄阳记》中的相关内容进行辑录因此关于这个著名隐士的生平事迹还是不多给后人留下了不少疑问。尽管如此从这些残缺不全的记载和一些诗文c野史传说中我们还是可以领略到这位庞德公的风采。

    （一）

    要说到关于庞德公的疑问最主要的还是他的名字。《襄阳记》中说他叫做庞德公《后汉书≈8226；逸民列传》中则称为庞公。德公到底是他的名还是字呢？笔者在对比这两段记载时心中有些疑惑。要说这是他的名吧总觉得不太象。众所周知东汉时期的名字由于王莽的关系一般都是单名基本上是没有双名的。此惑一也；再者关于庞德公的第一手资料出自《襄阳记》其文曰：“诸葛孔明为卧龙庞士元为凤雏司马德操为水镜皆庞德公语也。”请注意这里前三个人物用的都是表字按照一般的写法而最后一个德公是否也应该是表字呢？此惑二也。笔者怀疑：可能范晔在此也有些疑惑所以直接以“庞公”称之。笔者妄断：可能德公只是表字而名已经无人知道了。不过由于其他资料的匮乏故存疑于此。

    （二）

    关于庞德公的事迹《后汉书≈8226；逸民列传》和《襄阳记》中还是做了一个大致的介绍：庞德公襄阳（今湖北襄樊）人居住在岘山（亦名岘山在今湖北襄樊南东临汉水）之南。一生乐于隐居“躬耕田里夫妻相待如宾休息则正巾端坐琴书自娱睹其貌者肃如也。 ”虽然从来都没有做过官“未尝入城府”但在当时却是名声响亮是荆州地区的六大豪族之一。荆州牧刘表久闻其名数次派人请他出来做官庞德公都是不去。刘表便亲自前往拜访。当时庞德公正在田间耕作刘表也没有摆什么官架子直接在田边就和庞德公谈了起来。这两段对话颇有意思。

    刘表问：“夫保全一身孰若保全天下乎？”庞公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下夕而得所宿。夫趣舍行止亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已天下非所保也。”所谓人各有志“保全天下”非庞德公之愿自得其乐才是他的追求。从这里我们可以看出庞德公远离红尘的那种脱。最终庞德公自己也是“携其妻子登鹿门山因采药不反。”完成并实现了自己的追求和理想。

    刘表心有不甘接着又问：“先生苦居畎亩而不肯官禄后世何以遗子孙乎？”庞公曰：“世人皆遗之以危今独遗之以安。虽所遗不同未为无所遗也。” 庞德公的这番话耐人寻味。就向刘表一样虽然把权力c财富留给了子孙但同时也给子孙留下了隐患。而庞德公给子孙留下的显然不是什么物质财富用今天的话说是一种精神财富c道德标准