上回说到老子开口说道：“孺子可教也。”

    随着老子这句话一出，也意味着老子对孔子的观察考验结束。至于老子心中有过多少千回百转的心绪变化，却是不为外人所知。孔子闻言，执弟子礼再拜，老子坦然受之，算是确立了两人之间的名分关系。

    老子博通古今，学究天人，知礼乐之源，明道德之要，并没有直接对孔子灌输自己的理念，教导以启迪居多。老子用最原始c最简朴的语言c动作，甚至是神态c气息来演示最本质的大道。孔子学之，思之，问之，辩之。

    老子是伟大的，也许他所理解的大道最接近大道本质，但却不等同于大道本质。而孔子也是独一无二的，当然是辩证地c有选择地学习c吸收老子对于大道的理解。孔子当然不会处处模仿老子，去做老子的翻版，毕竟学我者生，似我者死啊！

    孔子在老子处问道求学的这段日子是充实的c愉悦的，只感道渊如海，学无止境。孔子就像一块干涸的海绵，如饥似渴地学习着无穷无尽的知识，与蕴含其中的智慧，而他初创的文道修炼体系也日益完善。

    昔时洪荒之中有修者称之为炼气士，无境界之分，采霞光五色，采雾中灵光，取天地秀气，辅以呼吸吐纳之法，炼气为道。这般采气入体，积蓄在身，不在丹田，故无境界之分，只得年深日久，真气积蓄深厚，渐成湖泊，再成汪洋。真气浩瀚无边，法力广大通玄，顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。

    后来又有人族巫师学习巫族巫术，经过无数元会以来历代巫师的苦心研究，不断推陈出新，走出了自己的特色。而这批人则被称为方士或是术士，如今大多数都在人族圣殿研究修习，人间界各大诸侯国也有奉养。

    而老子早在成圣之前便在人族传下金丹c元婴c元神的修炼体系，即金丹大道，追求羽化飞升。修炼之人称之为道门羽士，简称道士。

    炼气士c方士c道士的修炼体系各有优劣，各擅胜场，很难说到底哪一种更强一些。不过经过这么多年的发展，道门羽士已成为其中主流。只是如今天地有变，修道之法终究是比炼气之法与修术之法更为适合天地变化。而且此番老子投胎人间界，再度完善金丹大道，修道之法取代炼气之法与修术之法已成不可逆之大势。

    老子的修道体系，却是对孔子的文道修炼体系有不少参考借鉴之处。通玄所修炼的正是老子完善后的金丹大道，这段时间同学与老子，也让二人结下不浅的交情。老子对孔子所创的文道修炼体系极为赞赏，也明白创法的不易，如今根基已立，却是需要集百家之长，融于一体。

    于是老子便将孔子引荐于苌弘，也就是孔子初入洛邑王城之时，老子所访之友。苌弘能被老子称友，自然是“子”一级的人物，而且是最正统的方士，知天文地理，精星象音律。苌弘乃蜀地贤能，如今任上大夫之职，周室之执数者也，天地之气，日月之行，风雨之变，律历之术，无所不通。

    苌弘明鬼神事，能招致神异，周灵王时，苌弘初入周室，曾一展玄妙。周灵王登台而观，望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭，其衣皆缝缉毛羽也。

    周灵王当即迎之上席，时天下大旱，地裂木燃。一人先唱：‘能为雪霜。’引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可琢。又设狐腋素裘c紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人唱：‘能使即席为炎。’乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥者弃于台下。

    孔子在苌弘处见识到了方士最正宗系统的修炼之法，虽有助益，但对其文道修炼体系的完善程度远远不如老子的金丹大道。孔子在后来甚至说出‘敬鬼神而远之’c‘不语怪力乱神’之言，是故，孔子向苌弘学得最多的还是音律c