张所这顿讥讽，呼延庚脸皮厚，倒不以为意。但在座的张叔夜和张诚伯脸上有点挂不住了。自从三位张相公领头上表劝进，赵氦黄袍加身，意味着中书省、枢密院和御史台都默认了呼延庚主导朝局，默认了皇帝对呼延庚亚父的称呼。

    呼延庚现在是亚父，接下来就是要加九锡，剑履上殿，赞拜不名，一步步的与天子比肩，最终“田氏代齐”的结果，连汴梁的贩夫走卒都能看出来，张叔夜等人岂会不知？

    但张叔夜心怀社稷，对“呼延代赵”虽然感觉遗憾，但并非不可接受。呼延庚即位有利于社稷和百姓，那赵氏变成个富家翁，张叔夜乐见其成。

    张诚伯则是著名的能臣，只要是对朝廷有利的事，他可以和蔡京合作。呼延庚除节度使的诏书，他作为中书侍郎毫不犹豫的副署。至于这个朝廷一步一步变成了姓呼延，张诚伯知道自己管不了，也根本不想管。只要这个朝廷还不错，那张诚伯就安心做事。

    张叔夜和张诚伯，张枢密和张中书，知道同列三相公的张所是一个方正的人，也敬佩他的品格，但没想到，张所会在这当口，把三人达成默契的事情，拿出来对呼延庚发难。

    呼延庚低着头，把玩着手中的酒杯，说道：“天官说什么主政于内，统兵于外，当我是董卓吗？”

    “尔行废立之事，定会留下董卓一般的骂名。”张所又改口用表字称呼呼延庚，“庶康，做一个有功于社稷的名臣，留给儿孙一场富贵，便是足够，何苦要逆天而行呢？”

    逆天而行？张天官你自己掉进坑里，可不是我挤兑你。呼延庚道：“请教相公，何谓天？”

    “常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”为了编写轩辕道的教义，呼延庚对涉及天道、天意、天下的古籍还是下了一番功夫。他开始侃侃而谈。

    慢慢的，就说到了百姓，社稷与天下的区别。

    “魏晋代汉谓之禅，以唐代隋谓之禅，本朝代周亦是禅让，此三者，相公以为，何谓顺天，何谓逆天？”

    “魏晋代汉之后，便有五胡之乱，可称逆天而行，而唐代隋，抵御突厥，让朝廷没有再次落到胡人手中，则是顺应天意。”张所总不能拉下面皮说唐太宗是逆天而行。

    “那相公以为，御索虏而保汴梁，功绩可以和唐国公拒突厥相比吗？”

    “庶康，眼下与隋末又不同，倒是与季汉相似，魏晋强取汉祚，落得五胡乱华，司马氏的后人给胡人做奴隶。庶康，你要引以为戒”

    “相公有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”对于后世的经典段落，呼延庚也是拿来就用。他当然不记得全篇，但加入自己的理解，相反更有说服力。

    “魏、晋人代汉，是天下无父无君而入于禽兽者也。司马氏何怪其相率臣于刘聪、石勒，观其故主青衣行酒而不以动其心者乎？何以亡天下？乃司马只顾其一家一姓之朝廷也。”

    呼延庚借着后世顾炎武的话，把朝代与天下区分开来。接下来的工作就简单了，只要证明宋代一定会灭亡，但呼延庚篡位，亡的是赵宋，呼延庚不篡位，亡的是天下。

    话题慢慢进入了呼延庚熟悉的轨道——架空历史。要证明赵佶、赵桓、赵构是昏君三连没有一点难度。

    张所谨守“臣不言君之过”，又不习惯昧着良心说话，就不再和呼延庚争论。

    现在辩论进入尾声，即“保天下”才能得到百姓的支持，而百姓只会支持“保天下”的人，“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

    四次汴梁之围，贩夫走卒都站上城墙，与金贼厮杀，谁得到百姓