东华派及东华派的承传谱系：‘灵宝始于玉宸，本之度人经法，而玄一三真人阐之。次而太极徐君（徐来勒）c朱阳郑君（郑隐）c简寂6君（6修静）。倡其宗者，田紫极（田思真）c宁洞微（宁全真）c杜达真c项德谦c王清简c金允中c高紫元c杜光庭c寇谦之c镏冲靖，而赵c林c白c陈而下，派亦衍矣，是有东华c南昌之异焉。‘所述田思真c宁全真为东华派的开教祖师，已如上述。其后诸人中cha入寇谦之c杜光庭，是时序颠倒，可以不论；金允中c镏冲靖二人可作简略介绍。

    金允中，南宗道士，于理宗（1225～1264）时编著《上清灵宝》四十四卷，该书卷十七有云：‘允中经师高君，自京南渡。绍兴之初，化行江淮间，所行上清灵宝乃古书也，自唐末五代时流传者。高君归老于新安，其法则主于《度人》一经，其斋则遵广成（杜光庭）之科。先籍师唐君受传，以付刘副观，刘君受传以付金允中。‘‘允中度师刘君再行奏受斋法于正一宗坛蒋君九思，奏法于田君居实。‘

    卷二十三又云：‘允中先经师高君章本云，臣姓高，属徽州祁门县紫元庵焚修。‘看来从绍兴初的高某，传至刘某，再传至金允中，是南宋东华派传承的一个分支，但因资料缺乏，其传播情况尚不得其详。他编著《上清灵宝》时，十分强调封建伦常对行法的作用：‘惟忠惟孝，遵守礼法，是科教之本也。‘又称：‘求仙之道，礼法为先，灵宝乃孝道明王之教，以孝悌为主。忠直孝敬，自可动天地，感鬼神‘。3又十分强调善恶报应，要修道者行善远恶。说：‘夫yu学道慕生，上隶真人，玄心栖邈，恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不侵，阴德流根，仁心下逮，乃可步真索仙，度名青府耳‘。4

    《岘泉集》所云镏冲靖，实为宋宁宗c理宗时道士留用光，曾封冲靖先生c冲靖至德昭应真人。《无上黄箓大斋立成仪》卷末，元明善《龙虎山志》卷上，和张雨《玄品录》卷五皆有其传，所记略有出入。留用光，字道辉，江西贵溪人。《无上黄箓大斋立成仪》之《留用光传》谓其‘少解悟玄学，受法于（龙虎山）上清正一宫道士蔡元久。元久，宣和间太素大夫凝神殿校籍王道坚三世孙也。既入道，诸法书靡一不练，专以玉府五雷法正一法为宗主‘。元明善《龙虎山志》卷上《留用光传》则谓其年壮时遇汉天师传法，所得为‘天心五雷法书‘。该传云：‘既壮，无所闻道，往游南岳，至抚州临川县（今属江西），道逢一道人，自言是张辅元，与用光偕行。次长沙（今属湖南），张谓曰：‘子事吾勤亦至矣，向吾慢子，观子之变，子益加敬。吾今入蜀，有一编书授子，子其秘之！‘遂去。启视，乃天心五雷法书。‘张雨《玄品录》卷五《留用光传》所记同此，只‘五雷书‘讹为‘吾雷书‘，且前无‘天心‘二字。《龙虎山志·留用光传》又称：

    ‘宋庆元（1195～12一一）间，衢州（今浙江衢县）旱甚，郡守沈作砺延命祷雨，而雨。郡上有事，后复祷雨于朝，亦雨。用光年四十，未得度为道士，至是即御前赐冠服，制三授至左右街都道录，太一宫都监，赐号冲靖先生。宁宗为出内帑钱帛，撤（龙虎山）上清宫新而大之。嘉定（12一8～1224）间，得请还山，校定黄箓科仪。后理宗立，复召用光，（辞谢）越旬余而化。向之张辅元者，或谓为汉天师也。‘《无上黄箓大斋立成仪·留用光传》谓，光宗时授冲靖先生，升左街道录。元代追封为‘五雷宗师冲靖至德昭应真人‘。观上面诸传所记留用光的行谊，很像神霄派道士，其得‘天心五雷法士。但张宇初为明初正一道领，其《岘泉集》将留用光归入东华派道士，或许是有根据的。

    入元以后，东华派的主要传人为林灵真（1239～13一2）。

    灵真，名伟夫，字君昭，法名灵真，自号水南，人称水南