冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，白鼻梁c白眼珠，运笔豪放，大胆着色，粗犷朴拙的飞天手捧圣物莲花，翩翩起舞。有的飞仙手扶琵琶，善歌善舞，轻盈的浮动于天地之间，她脸形修长，眉清目艉，鼻丰嘴五官匀称谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐渐修长，腿部相当于腰身的两倍，周围是美丽无比，出尘脱俗的莲花也是朵朵盛开，仿佛发出会心的微笑一样，充满了佛性的光辉，飞仙神态祥和的默不作声的坐在五色祥云之中，俯视着芸芸众生。有的飞仙手握长笛，唏嘘有声，表情专注，姿态翩迁，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意，头束双髻，上体裸露，肩披彩带，身材修长，成大开口横弓字形，逆风飞翔，正在专心致志，飘飘欲仙的演奏腰鼓c拍板c长笛c横箫c芦笙c琵琶c阮弦c箜篌等古典乐器，云气飘流，迎风飞翔，身轻如燕，自由欢乐，漫游太空。有的伎乐飞天，造型丰富，或弹琵琶，或弹箜篌，或吹横笛，或击腰鼓，形象生动，姿态优美。尤其是其中一个倒着吹笛子的飞天，双手持竖笛，双脚倒踢紫金冠，长带从身下飘飞，四周天花飘落，其飞行姿态，像一只轻捷的燕子俯冲而下，很是别具一格，让人大开眼界，叹为观止，而这些飞仙的飞翔姿态也多种多样，有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方，势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，衣裙飘曳，巾带飞舞，横空而飞，四周天花飞落，颇有天花乱坠满虚空的诗情画意。

    胡娇娇第一次看到这些美轮美奂的艺术品，大为惊叹，赞不绝口，叹为观止，不由自主的说：“这些奇奇怪怪的人到底是什么呀？”

    王公子洋洋洒洒的说：“佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为仙，如天仙c赤脚大仙等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天c飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天c道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神称为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳解释说真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为天人飞仙。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花c供宝c作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀c菩萨c众神c天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界c舞蹈界写文章时，为了把他