合的，比其他男人来，机率是要大得多。”

    他拍拍额头，一脸听见鬼话的样子。“老天!你是不是小说看得太多了?你以为女人全都是‘有爱情，不用存款’的动物吗?我告诉你，不管是跟哪个女人，到最后总是会有现实利益的纠葛问题。”

    “所以你就干脆过这种身边的女人一个换过一个，然后得一个花心大少的名声的生活?”

    “至少，现在我不必花心思在女人身上，她们喜欢我的话，她们会自己靠过来，我只要选一个我看得顺眼的、不太讨厌的人来消磨时间，然后我会给她们丰厚的报酬；谁也别想在我这里多占到一些便宜，但是我也不会亏待谁。”

    “我没听错吧!你的意思是，你很满意这种‘银货两讫’的关系！”

    他不同意地摇摇头。“你说的话真不是普通的难听。什么银货两讫?我的意思是说，那些来亲近我的女人，她们要的是我的外表，我的信用卡跟我所展现出来的权力，我只要够给她们这些东西就好，不必费心思去建立什么感情纠葛。”

    如果是在她大学时代，听见任何男性朋友说出以上这番论调，她必然会大发议论，狠狠地刮他们一顿。从字面上来分析，这种论调就是标准的“交换理论”，——把两性关系当成是一种交易。他们把女人的身体看成是一种商品，所谓的“关系”是可以用金钱或其它物品交换得到，而不需要“建立”。

    然而，经过时间的淬砺，她却开始可以听见这种论调背后隐而未发的悲叹——那是男人对于自己无法掌握两性关系的一种自我武装；对于“关系”的建立无能为力，所以只好用“物质”来交换。

    像王嘉竣这样的男人，因为外在条件太好了，所以无须花太多时间精力去进行追求的工作，便有女人会主动投怀送抱。然而，在他的下意识里，他却明白这些人爱的不是他这个人，而是他的外在条件——他手上的钱与势。他让自己在男女欲海的堕落沉浮，所追求的——或许恰恰相反——是一种全然精纯的爱情原型。

    就像米兰昆德拉的譬喻，爱情的原型就像是喀尔文教派的“神选说”：爱你的人之所以爱你，并不因为你的金钱或是脑袋聪明、德行善良，而仅仅是因为“爱情”的缘故。因外在条件而生的爱情不够纯净，而人们心底渴望的毋宁是——你爱我是因为你选择了爱我，尽管我是如此堕落，但你仍然爱我，并且借由爱情将我拉出了堕落的深渊！

    站得不够高的人，话得辛苦；站得太高的人，活得也辛苦。叶涵辛酸地思索着-因为他分不清哪些是属于他本人的，哪些是身外之物。他也经常要困惑，究竟除去了外在的世俗优势，他还剩下什么?  “你一定很孤单。”她忽然说。

    他马上反驳：“说什么傻话!我朋友多的是，随时随地会有人愿意陪我去玩、去旅游，我哪会孤单啊?少用你那一套来分析我!”

    这句话多么地熟悉?  群亚以前也曾经这样对她说过。她老是改不掉自己的坏毛病，老爱像x光一样把人体骨骼一览无遗地照射出来才甘心，却没想到这种粗鲁的坦白是一种无礼的举动；就像一个男人不经过女人的同意便把人家的衣服剥光了一样。

    叶涵不禁陷入沉默之中。

    过了好一会儿，工嘉竣问：“在想什么?”

    她避重就轻地回答：“没什么。你饿了吗?我们去吃饭吧，我请客。”

    “好啊，去哪里?”

    “去你家。”

    “啊?”

    “我下厨啊。你家的餐桌很久没用过了吧?”

    叶涵带着王嘉竣来到传统市场。他们走在摊贩间那湿洒洒的走道中，挑选着一样样的生鲜食品，偶尔，她在前面走得太快，会停下来等他一下，然后拉起他的手腕再向前去，避免两个人在市场的人潮