鲁剑几乎是被连拉带推坐上了停在别苑门口，徐蓉的流马车架。

    而他走后不久，就在左近的任家便忙碌起来，拉起红绸，张灯结彩。

    海角院

    不同于半山学堂仍遵循古制，萝l莉/正太们须跪坐在案前，海角院顺应春秋学宫提出的改制，案加高，配上座椅，方便学生们读写字。

    案上，笔墨纸砚一应俱全，《论语》《尚》《礼记》等儒家四五经摆放桌角。

    儒家在百家中的地位即便眼下如日中天的墨家也无法撼动，首先，儒家“四五经”直接作用于文宫，开启读人【文宫】的概率无出其右，且开启文宫后的学子对四五经每多一层领悟，文宫就拓展一分，是故多年前有位春秋学宫【祭酒】曾言：精通半部论语便可治天下。

    其次，即便不是所有人都能开启文宫，但儒家学说在使人“识文字、明是非、懂礼数、摆脱蒙昧”上的【启蒙】作用亦是上上之选。

    最后，儒家有一门逆天的学术：【案牍术】

    儒家学术相对费钱，诗情画境、口诛笔伐等全部违背自然规律，但儒家【案牍术】在为文境百姓创造福祉这件事上的作用实在不可取代。

    起初，案牍术的本意是由下一级学者，通常为【户级】，详细记录百姓们的户籍职业、婚丧嫁娶、生老病死、买卖奴婢、搬迁移居等各种信息，不遗巨细，全部通过案牍术传与上一级学者，以便上一级学者根据实际情况更好地制定治民方略，创造更多的福祉。

    这些信息经过精简处理后，继续逐级上传。

    而与此同时，上一级学者的决定也通过案牍术传达下一级学者执行实施。

    世间虽有诸子百家，可最后各家学术倒成了其次，尤其当人族进入盛世，高等级学者更多的时间都用在接受、处理、下达各种案牍信息。

    所以说，案牍术的作用不可取代。

    此后，随着多代大儒对案牍术的不断完善，案牍术的另一个作用逐渐凸显。

    每一位学者进入百家各院后，诸如法院、农院、墨院、医院等，都会获得一块在学宫登记造册，记录姓名、表字，且唯一的学籍牌，通过这块学籍牌，来自他人的案牍术信息便能精准找到学者本人。

    这让案牍术变成了学者之间的一种交流工具，只需互通姓名、表字，重名的再附上籍贯，双方之间的距离便不再成为交流的阻碍。

    这天中午，倾城各院掌院几乎同时收到一条来自任家，邀请参加婚礼的案牍信息。

    中午午休时间，由于圣人说过“不可玩物丧志”，这个世界的娱乐活动很有限。

    但下棋不在玩物丧志的范畴，对弈时，如果找到好的对手，对自身文宫的拓展大有裨益，也算学者之间的一种文斗，是对文宫境界（计算、逻辑、筹谋能力）的直接较量。

    而论起文宫境界，孙学海自然被拥有诸子级人造文宫的鲁剑（小班）虐到死去活来。

    周围同窗三三两两聚在一起，有的在聊天，有的摆开棋盘“互相厮杀”，围棋也许时间不够，但象棋能玩个几盘。

    同届学首孙学海的身边从来不缺人。

    见鲁剑不在，有人喊道：“鲁剑，别睡了，过来下棋……”

    “别理他。”孙学海拿着棋子不豫打断道。

    “怎么了无涯？最近你不都喊他过来陪你下棋的吗？”

    “该不是你对他太客气，这家伙蹬鼻子上脸了吧。”

    “愚蠢，这你们都看不出来？”坐在孙学海案棋盘对面，有些瘦小的文弱学生道。

    “邹病猫你又知道了？”

    邹炳体弱多病，最忌讳人叫他病猫，瞪眼回怼道：“去！你才病猫！”

    “好好，我病猫，那你说说看到