极道之上第二百七十三章地母认女良久之后，地母的笑声才缓缓停了下来……

    一个如梦似幻的身影，倏地出现在了阿浪和琦儿，两人的身前……

    二人急忙跪倒在地，口中连连喊着地母大人，叩首不已……

    阿浪和琦儿两人，虽然和地母近在咫尺，但却依然看不清楚其身姿，总感觉如在梦境之中，地母大人的身影，是那么的不真实，仿佛一丝微风吹过，就会化为虚无，消失不见。

    阿浪和琦儿两人，突然感觉灵智达到一个前所未有的极致完，虚无缥缈的身姿，无风自散，从新回到了远处，朦胧如幻亦真的殿宇之中。

    阿浪听了地母的话语之后，才从愣神中清醒过来，急忙躬身一礼，低头略微一沉思，随后缓缓道……

    重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

    修炼之道，不外神气二者；调之养之，返乎元始之天而已。其在先天，气浑于无象，厚重常安；神寓于无形，虚灵难状。一到后天，气之重者而轻扬，神之静者而躁动。气不如先天之活泼，常氤氲而化醇；神不似先天之光明，脱根尘而独耀。此命之所以不立，性之所以难修也。学者欲得长生，须知气必归根。

    气之轻浮者，复还于敦厚之域，屹然矗立，凝然一团，则气还于命，而浩浩其天矣；以神之躁妄者，复归于澄彻之乡，了了常明，如如自在，则神还于性，而浑浑无极矣。如此神返元性，气返元命，不啻天地未兆之前，浑浑无际，浩浩靡穷。斯其凝愈固，其行愈速也；其虚无朕，其用无方也。由是气愈重而愈轻，所谓浩然之气，至大至刚

    ，充塞天地；是神能静而亦能动，所谓妙万物而为神。

    水轻而浮，为后天之气，属外药；金沉而重，为先天之命，号真铅又号金丹，又号白虎初弦之气，其名不一，是为内药。先天金生水，为顺行之常道，生人以之，故曰重为轻根。夫人生于后天，纯是狂荡轻浮之气作事，以故水气轻而浮，**多生，命宝丧失，所以易老而衰。君子有逆修之法，无非水复生金，轻返于重，以复乎天元一气。是以终日行之，而不离乎辎重。不过亭亭矗矗，屹然特立，厚重不迁，养成浩气，充塞乾坤而已。此为逆修之道术。总之由有形以复无形，修道之事也。火燥而动，为后天之神，属外药；木静而凝，为先天之元性，曰真汞，曰真精，又曰青龙、真一之气，其名亦多，要皆内药。先天木生火，为顺行之常道，生人以之，故曰“静为躁君”。

    夫人成形而后，纯是智虑杂妄之神用事，以故火性飞扬，变诈百出，性真梏没，所以易弱而倾。君子有倒施之功，无非火复生木，躁返于静，以还乎不二元神。自有觉以还无觉，修道之一端也。生人之道顺而生，修行之道逆而克，盖不克则不生，亦不克则不能成。

    善行无辙迹，善言无瑕摘，善教不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

    事物之理，即性命之道，体用原是兼赅，本末由来不离。如云善行无瑕迹，推之气机流行，河车自运，亦是如此。鸿未破，元神默默，元气冥冥，返还于元始之初，以结胎而成圣。若有闭则有开，非内炼之道。

    言神恋气而凝，命依性而住。神气吻合，复还太极，以结成黍米之珠，阳神之体。若有则勉强撮合，非自然之凝聚，而不可以复命归真，顾其功效如此。而修行之要，不过见善则迁，有过则改，取法乎善与不善之类，返观内省以为功也。倘矜才恃智，傲法凌人，不贵其师，不爱其资，纵有才智，亦愚昧之夫，终不足以入道。

    修炼之道，气从阳生。运转河车