乎所有仙、妖、巫都看到了这奇景，纷纷被这一幕奇景给震惊了。

    心中暗叹，人族不亏为是天道的宠儿，想要凭此与人族争气运那是不可能的。

    而这九鼎，也是被后人称为九州鼎，归于人族的后天功德至宝，为人族能够镇压气运至宝之一。

    就在大禹把九鼎放入九州龙脉时，九条金龙从命运长河中飞出。

    九声龙吟镇压九州神鼎震动，道德玄文写成的乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九宫符篆从鼎中飞起，九道光辉如同九只旗幡高耸入云，挺立于大地中央。

    却是九鼎生成，天道有感。

    从今以后，九州气运不破，仙道力量便会被人道压制。

    从此，人道与仙道开始分离，人族寿数大减。

    同时，各种奇异力量也逐渐在人间消散。

    不过同样的，天道之下，无恒强，无恒弱，九州气运固然能够力压天下，便是圣人也要为之侧目。

    可是人心易变，气运无常。

    一旦人心有异，气运有变，人道气运也为随之而改变。

    因此……

    日后人间，每当人族气运变化之时，便有奇异力量出现。

    遂有那句，国之将亡，必生妖孽之语。

    便是因为人道气运波动，九州结界便不能压制仙道力量，这些力量就会复苏，在人间掀起波澜。

    禹特别重视恩威并济，加强教化。

    西部有个部族叫有扈氏，好战而不愿服夏。禹采取一边用兵征服，一边用德政教化的策略，收到良好效果，使有扈氏终于臣服于夏。

    东南地区古称“九夷”，即九个较大的部落。

    禹为加强对其统治，几次出巡该地区，传播中原文化和礼教，受到当地百姓尊敬和礼遇。

    他沿途向当地人询问习俗，鼓励农耕，告其农时，播种五谷，教化部族酋长们讲礼仪，知法度，不以强凌弱，和睦相处。

    同时又宣布，若有不听教化者，要以兵征讨，决不客气。

    当时古越部落酋长防风氏，总想独霸一方，自称越人各部落之长，不听禹的命令。

    禹在苗山大会上当众命令将他处死，并暴尸三天。

    各地诸侯、方伯深知再不敢冒犯禹王。

    那些没有参加朝见禹王的氏族部落听说此事，也纷纷向夏王朝进贡称臣。

    由于禹是活动在崇山一带的夏部落的领，故被称为夏后氏。

    禹还规定：都城以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。

    甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。

    要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。

    荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中朝政教。

    成为人主的大禹，更加勤奋地为万民谋利，诚恳地招揽士人，广泛地听取民众的意见。

    有一次，他出门看见一个罪人，竟下车问候并哭了起来。

    随从说：“罪人干了坏事，你何必可怜他！”

    禹帝说：“尧舜的时候，人们都和尧舜同心同德。现在我当天子，人心却各不相同，我怎能不痛心？”

    仪狄造了些酒，帝禹喝了以后感到味道很醇美，就给仪狄下命令，要他停止造酒，说。

    “后代一定会有因为酒而亡国的。”

    禹继位不久，就推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务。

    在皋陶不幸逝世以后，又推举伯益为继承人，负责政务。

    大禹晚年，本想将天下共主之位传给皋陶，皋陶却先于大禹死去。