c当权的妾的手里讨生活！难怪她封了皇后之后十八天就死了——她没这福分。可是薛平贵虽对女人不甚体谅，依旧被写成一个好人。”

    张爱玲作为女性，出发点自然而然地顺应了自己的性别。她首先对男人进行了严厉的批判，除了以点带面地指责了“男性的自私”，她更是声色俱厉地称呼薛平贵为“社会叛徒”。从女性的视觉和思维看，男人守在身边是窝囊废c是没出息；男人不在身边c顾事业，又会说“陪伴是最长情的表白”。反正，男人怎么做都是不对。

    张爱玲对王宝钏的态度，一是同情王氏的被搁置与被冷落，一是可惜王氏失掉的生命中最美好的时光，一是可怜王氏在寒窑中经受的贫苦，一是感触王氏十八年间形单影只的寂寞，最后，张爱玲特别犀利地指出，王宝钏必须“在一个年轻的c当权的妾的手里讨生活”。

    张爱玲自有她的道理！仅从作为女性维护女性c理解女性这一点来说，张氏无疑是很有说服力c非常有力量的。

    至于薛平贵是不是好人，是不是被写成好人，似乎，不那么确定。至少，在我，是不确定的。

    关于张爱玲的评说，先画一个句点。

    这里需要说明的是：秦腔也有称《王宝钏》为《红鬃烈马》的。红鬃烈马就是曲江池里的妖马，被薛平贵降服。这事成了他去征战西凉国的起因，红鬃烈马也成了他坐骑。

    关于《王宝钏》的评论，老生常谈，又不得不提鲁迅先生在《集外集拾遗·〈绛洞花主〉小引》中评论《红楼梦》时说的话：

    “单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”

    按照鲁迅先生的说法，关于王宝钏的各种评论，见仁见智，各存其说。

    说到这出戏中有所谓的“封建思想”，完全可以。但就我看来，说这出戏是反封建c反传统的，似乎也未尝不可。

    不刻意嫌贫爱富c不讲究门当户对不正是王宝钏所对抗的么？不正是王宝钏对以往所谓的“封建”c对千年以后的而今流俗依然的“非封建”的最有力的反叛么？

    谁又敢说不是这样？

    这么多年来，人们为什么对《王宝钏》喜爱有加？我看，这里面未必没有作剧者与解剧者道学意淫的功劳。

    千百年来，高门秀户里的千金，乡野村夫谁个能得见其玉颜娇色？不要说箪壶卖浆c贩夫走卒见不着，按照后来所谓“封建礼仪”的传说，大概连他们亲朋中的兄弟行也难见得其真姿天香。

    也不知道，王宝钏的那个时代是否也是这样？

    今儿个，当朝一品大员王丞相的女儿，忽然间聚众招亲，在众多的老男c少男，穷男c富男，美男c丑男，高男c矮男面前，抛撒绣球。丞相的女儿不按才子佳人的套路出牌。她没有打中权势之家的浪荡公子，没有打中商贾之家的高富帅，她偏偏就打中了沿街讨饭c被一般人目为不入流的乞丐。最最要命的是，这金枝玉叶的娇娇女，不但不嫌弃这乞丐，还非要嫁他不可，甚至不惜与父亲反目，断绝父女之情，愤而离家出走。

    这一切，无疑给喜欢做白日梦的人c给生命无望的人c给前途无光的人许多惊喜。当然，这也在精神上给了那些个梦想天开的人以无限的慰藉。

    这是道学先生一以贯之的对流俗的迎合。

    想一想，这相府中的千金，原本是在钟鸣鼎食中度日的。而今，观众看到的，却是一个在寒窑中c在贫穷与艰难中煎熬的妇人。她的生活，与常人无异，甚而不及周边的民众。栖居寒窑，便是委身于社会的最底层。相府的小姐，从高高在上c锦衣玉食c神秘莫测c难睹真容到跌落民间c柴米难支c抛头露面c亲力劳作这一切，对生于民间c