陶片放逐法，一般被认作雅典奴隶制民主政治的代表，因为他将雅典所有的公民都放在同一天平上，所有人都是平等的。

    但是弊端也很明显，有个小故事。雅典政治家阿里斯提德就曾在放逐投票时，被一个目不识丁的公民请求代写上阿氏自己的姓名投入票柜，阿里斯提德问那人何以要放逐他，那人答道：“不为什么，我甚至还不认识这个人；但是到处都称呼他为‘公正之士’，我实在听烦了”。

    陶片放逐法是公平的，但是参加陶片放逐法的公民却是感性的，政治家和演说家可以通过种种舆论操作来达到自己的目的。

    与之相类似，武林大会在一定程度上也是如此，虽说所有人都是实名制的，而不是如同陶片放逐法一样是匿名的。

    但是在权力上却是等同的。由于并没有一个完整的政权意识，江湖并没有对这种制度设下什么要求。

    而武林大会召开时，最为重要的是为了处理一件事，在这过程中，所要做的一般便是将某个人或势力打入邪魔外道，开除其生存的正当权利。

    比如天龙中对萧峰的审判，倚天中谢逊身为人资格的丧失，一旦被武林大会定下基调，那就是人人得而诛之。

    不过这种方式也不是完全掌握在名门正派的手中，比如无论怎样，一旦武林大会召开，那么萧峰本人就是有资格参加进行申辩。

    而神雕中为了抗击蒙古而定下的武林大会，在最后基调定下之前，蒙古出身的金轮法王等人也有资格参加。

    并且由于有武功的存在和实名制的原因，这种公民大会的雏形还是显得十分笨拙和简陋的。

    不过叶雨之所以想这么多，是因为叶雨发现即便读书人怎样声明自己的地位贬斥武夫，但是无可避免的是，学武成为了和读书一样的成为统治阶级的道路，只不过所效忠的国家不一样罢了。

    毕竟有谁听过武林人士是要服徭役交人头税之类的，但是在法律层面上即便是高官贵族也是要遵守这些法律的，只是他们都有方法避免而已。

    而武林人士只遵守自己的江湖规矩而不是朝廷法度，那也就说明他们在学武之后就将自己从原有的国家中摘出了，只是还没有形成新的国家意识的认识，所以在大部分方面还是以原来的国家身份自居。

    叶雨这时候不由的开始感谢新时代新社会新华夏的思想政治教育，随着自己对于这个社会不断了解，叶雨不断发现了这个被大部分人心心念念的世界所存在的矛盾。

    叶雨心情很是烦燥，不由的怀念使用坐忘无我后心绪的宁静。这么想着，叶雨给自己刷了个坐忘无我冷静冷静。

    生太极，坐忘无我然后不知道该干什么的叶雨耍了会儿五禽戏，以消遣一下时光。

    日上中天，一个少年在林中耍着五禽戏，一会儿如幼熊蹒跚，憨态可掬；一会儿如灵猿下山，攀越嬉戏；一会儿似雏虎初生，扑蝶捉鸟一个人便在树林中展现自然百态。

    “道一道长，道一道长。”在叶雨渐渐迷失在自然情趣中时，山脚下有人不断的呼唤着叶雨，使叶雨从类似与顿悟的状态中脱离了出来。

    “朱家兄弟，怎么了？”叶雨一个闪身就出现在那个焦急的汉子面前，叶雨对他也有些印象，是朱掌柜的亲戚。

    “那两位小姐闯入了客栈废墟，众人都拦不住。”那汉子回答道。

    “火还没息吗？”叶雨看着远处已经没有了滚滚浓烟，料想火应该已经灭了。

    “火是已经息了，只是有些许地方还在烧着。不过问题在于如此多的毒物一把火烧尽，客栈那弥漫着毒烟还没散去。朱掌柜曾组织人手进去寻找那两位小姐，都被毒烟逼了回来。道长您看要怎么办？”

    “随她们去吧，她们有自保手段。”叶雨听到