数字继续滚动，这次站起来提问的是一个年轻的女性，她的妆很重又隔着比较远的距离。以至于老唐完全看不出对方具体的年龄，只是觉得大约会在二十五至三十五之间，一件机车风格的皮衣夹克格外醒目。

    皮夹克笑了一下，老唐只看见一张鲜红的嘴咧得很开，“唐老师，我是《新京报》的记者，我想问的是我们想和您做一场专访，可以吗？”

    全场哄堂大笑起来，之前紧张凝重的气氛消散了不少。

    唐志鹏也笑了，他接换了一种语气说道：“如果没有直播，那么我还是可以接受的。那么您的问题是留到做访问的时候再提吗？”

    “好的，谢谢，唐老师答应我专访的请求。我工作上的问题可以留到到时候再提，但是现在我有一个个人的想问唐老师，希望唐老师能够解答。”

    “个人问题？”老唐坏笑道：“你的个人问题，恐怕还得自己解决。我的个人问题还没解决呢，恐怕帮不了你。”听众们都忍俊不禁，甚至有少部份观众笑着还鼓起掌来。

    不过这皮夹克既然身为记者，显然是见过世面的，她不再这个方面和唐志鹏纠缠，而是大方地说道：“谢谢唐老师关心我的个人问题，不过，我是代表我自己有一个问题要问。我想知道除了犹太人的经典中，还有没有别的民族或者是别的文明里有类似的描叙？”

    “你这个问题非常好。”老唐正色道：“正如我们所知的，所谓四大文明古国一说，古代中国c古代印度c古代埃及和古代巴比伦。而在巴比伦这块土地上，之前还有过苏美尔c阿卡德c亚述等文明，甚至是帝国。加上靠及这一地区的埃及文明，我们可以说这一地区内的文明有很多的前后传承和相互影响的关系。那么，究竟有没有你想要知道的情况呢？”

    “我们知道在古代的以色列，只有极少数特权人士才能与神明接触。在犹太人的《律法书》中，只有利末祭司有此特权；在美索不达米亚，只有半神——神和人交配的后代——有此特权。半神自成一种贵族阶级，诸神信托他们照管神明的需要，构成神人之间的壁垒。甚至这些“偷换的孩子”外形也极为古怪，可能有某种非人类的特质。神话中的吉尔伽美什就是个好例子，他的古怪体型让他在普通人当中鹤立鸡群，人人畏惧。而在《圣经》中，大洪水之前的长老的体型也与众不同，正如诺亚的儿子看到父亲赤身裸体时，诺亚的狂暴反应一样。”

    “根据公元前3世纪巴比伦祭司贝罗苏斯记录的巴比伦古代传统，人类的远祖和起源可以追溯到水神奥安尼斯。奥安尼斯是两栖动物，来自波斯湾，他把文明的技艺传授给人类。贝罗苏斯称其为“安妮多蒂”，在希腊语中，意思是“恶心的东西”。他还称其为“慕莎如丝”，意思就是“可憎之物”。可见巴比伦传统把文明的建立归功于“恶心c可憎之物”。”

    “如果说传统是人为创造的产物，那么更常见的态度，就应该是把这些东西美化成辉煌灿烂的诸神或英雄。而事实是：他们选择了这种方式描绘其先祖，这本身就能保证记录的真实性。”

    “古籍中的“蛇神”c“飞蛇”c“龙”是极其常见的。《旧约》中诸神的爬行类外型一般都严格保密，偶尔才会泄露天机，例如《出埃及记》中彰明昭著的“铜蛇”或“六翼天使撒拉弗”崇拜，摆明就是与耶和华信仰平起平坐的犹太教源头。苏美尔人在他们可以追溯到公元前3000年的史诗中，更为坦率地管诸神叫乌一苏美一加尔，意思就是“伟大炽热的飞蛇”。苏美尔语辞典没有费心解释这一复杂问题，只是不加说明地将这个词翻译为“龙”了事。”

    唐志鹏回答完这个问题的时候，听众们不但没有掌声，而且竟然陷入到了一片沉寂之中。除了这些艰深的知识还需要时间来消化，一些听众还在手机开始查找其中