颖族有关，不是傻慕擎还能是谁。固峰欣喜而放松，不再装样子，认真吟唱。

    第四次夜颂结束，有的人继续坐着，有的人向仪使请教，有的人走出神庙。禾子绪向仪使买了香烛，走出庙门。固峰拿着买的香烛紧随其后，跟着走到神树旁的香烛台前，以“借个火”跟禾子绪搭上话，终于得以清楚地看到期盼的面孔，傻慕擎似乎不傻，龟爻老祖好像在哪儿见过，此两人间没有言语交流，但有眼神暗递。

    趁点香烛c插香祈愿之机，固峰深挖记忆，心里一惊，龟爻老祖有些像曾在狂欢祭上以灵体出现的颖族族长禾子绪，他偷去参加神仪时目睹了新族长的风采。二十多年不见，生活安逸的族长不可能从年轻人变成老人，但胡须和较长的鬓发遮挡下的脸廓和面容有些像禾子绪。

    “没想到这个颖神庙竟然有自愿敬守神树的参拜人。”固峰笑看禾子渊，一脸赞叹。

    禾子渊露出灿烂的笑容装傻，没有随便接话。

    真傻还是假傻，固峰疑惑了，转而向禾子绪说话，又像自言自语：“据说神树代表神意，本应由国君作为仪使敬守。国君身兼凡俗事，所以选派信徒代表国君尽责。神树树枝不可随意摘取，摘取即意味着挑战仪使神职c质疑国君之责，颖族会代表颖神查问此责。”

    “我听说有秘本记载，神树还有一个传说。有一座侍奉自然之神的神庙，祭司被称为森林之王。本应由国王作为祭司进行敬守，但王却让逃奴担任。因为神留下一道规则，其他任何一个人，只要能够折取神庙旁神树上的一节树枝，就有资格与当职祭司决斗，能杀死他则可取而代之。王是天命所归，代表神力，必须在身体不健康前用死亡保住王的灵魂可以附体重生。如果决斗失败被杀，说明王不再健壮，神留着他何用。但王不想死，尤其不想被人杀死，就让逃奴来替死。逃奴只要成为祭司，就可以免罪获得高贵的身份和尊荣的生活，但必须时时刻刻焦虑不安地守护神树，以防其他逃奴来挑战他的尊位。神树是神赐予王的权力，也是得到权力的与生命相连的代价；王是神示生命的宿体，而逃奴则是王的假面。那么，代表神意的究竟是神树c国王，还是逃奴？”禾子绪低沉声音讲述。

    “我听过这个传说，在我看来，故事暗示角色身份转变在瞬息间，刹那无常，神意难控人意。那当前敬守神树的人是国王还是逃奴？”固峰的目光盯视香烛。

    “看以什么视角看待这个问题。”禾子绪委婉地回答。

    “不管什么视角都是外人视角，主要还是看这个人原本的身份和自身视角。”

    “个人原本的身份和自身视角在大环境下受制约，既定事实下顺路而为，谨慎逆转。”

    “逆转之机出现呢？”

    “原本的身份和自身视角已不重要，在于逆转中所处的大环境下的角色，顺势而为。”

    “逆转后的‘势’是什么？”

    “大环境下局势所向以及对个体原本身份的接受程度。”

    “个体接受得了吗？”

    “得看个体对大局和自身利益的权衡及决策，明智者顺势c糊涂者强逆，结果如何，史有明鉴。”

    “如何判断什么样才是明智下有势的逆转之机？”

    “有可为的以人心和正向发展为基础的主客观必要性，当然，所谓正向是相对的，没有绝对的正义，世界本是无常。但凡有正向倾向，逆转者又有彻底的觉悟和有效的方式，可以为之一搏。”

    “我心中有难以倾诉的受大环境所迫的痛苦，仪使无法为我作答，国君也不能明断，我能摘取神树树枝请颖族查问吗？我摘取神树树枝，是不是要对敬守神树的人发起挑战？”

    “那你得问问仪使总长，六百多年前的仪使总长叶玄生的传奇再现不易。”