民求以生存也。何可生存乎？曰：唯物也。无情者，自然唯物也。有心人，自然唯心也。

    时世久战，民不饱食，思想尽无，独以食重。马列振臂一呼，自然唯物主义无数响应，民亦喜也。今民水平高升，自然无数谈心。古国破家亡，谈心何用？今国和家兴，自然唯心也。见今之马列，君可笑曰之徒空名也，民不喜也。唯物以下三道，唯心以上三道。不可失一，失上而暴秦，失下而弱宋。方明之唯物唯心者皆不可失也，六道者不可分也。自古天下亡于不稳，为何？未思之中庸之道也。

    有问于阁主：“君欲自创一派，为何言之儒家之道乎？”阁主叹之曰：“吾尝求独研之道也，随道之深，渐明，天下之道相通也，然从自称墨雪宗主渐为阁主，是故悟道而叹之‘吾犹如旧，独增乱文也’，后突晓也，吾心渐融世心也。可孰将其心于吾心所融乎？欲变于世，孰明乎？同学者依笑我痴，我情系天下依无所知。此生何以言哉！”

    亦有问“汝举例时为何无人名乎？”自嘲之曰：“世人不明我道，独梦与古人畅谈也。不知古人梦于我同乎？”

    国以礼刑兵为重，此国之下道也。因民各有异，国当以反之应也。故父亡而人不葬者，规劝者当问之合仁乎，而非问之合礼否。弑父而不自首者，规劝者当问其合德乎，而非问之合法否。起兵而高乎者，当问其合道乎，而非合兵否。时天下六道，诸子六家。道者道家，德者墨家，仁者儒家，礼者儒家，法者法家，兵者兵家。儒家并礼仁，故有称者或善或恶也。墨子居仁而求道方后世曰之幻想也，有曰之空乏，无以言他，故两合除之而德也。奈何，奈何！时无大德，独强加于墨也。悟道而何？古人悟道后而教人为智者而常冠之圣人之名也，独杨朱一人明也，悟道后而教人为之义士也国亦须重道德仁。为义难，为智难之难也，为圣岂是人片语所达乎？或有问：为何此言乎？则曰：当世处于礼，学以仁难也，学德愈难也，学道岂是常人所达乎？圣人者，得道也。圣人者，有变世之道当变世也，此方道也。不仁者当教仁也，不德者当教德也，不道者当教道也，此国之本道上道也。为何如此言之？答曰：世间一道，衍于三，反之六。上道衍三，下道反六，故此言之也。松语文学Www.16sy.coM免费小说阅读