，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水，则冬大寒。”

    《春秋繁露阴阳义》：“以类合之，天人一也。”

    《春秋繁露人副天数》：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一也。”

    《春秋繁露为人者天》：“人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜c怒c哀c乐之答，春秋冬夏之类也。天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”

    《汉书董仲舒传》：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人之力所能致而自至者，比受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。淫佚衰微，不能统理群生，上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”

    董仲舒不但认为“凡灾异之本，尽生于国家之失”，而且认为天“谴之而不知，乃畏之以威”。

    董仲舒还认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。

    董仲舒说：“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。”

    《春秋繁露服制象》：“天之生物也，以养人。”

    《春秋繁露必仁且知》：“灾者，天之谴也，异者，天之威也。”

    《灵枢邪客》说：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指c茎c垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”

    《汉书董仲舒传》曰：“天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。”

    在丱陵之争过程中，“下界”争斗的同时，其实“中界”c“上界”c“高界”，甚至“天界”，也都在争斗。

    “天界”并非不存。有道是：高不过天齐。

    玉皇大帝即居于“天界”。当然，玉皇大帝不可能自我争斗，但是玉皇大帝近侧之灵并非不有争斗；要不，《驭龙诀》怎么可能为大灵所用。

    《驭龙诀》乃玉皇大帝宫中之物，与之配套的还有《驭龙真经》。

    神是神，人是人，各有“定分”。

    正因为神与人交互影响，巨云头才为丱陵之失而痛悔不已。

    (本章完)

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