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    第三百零七章玉坠配羽隹求全订     第三百零七章玉坠配羽隹求全订     诸子百家,是围绕道家学说展开的一系列思考和论证。     最开始大家论证的都是人性最本质的问题。     比如性善还是性恶。     比如人伦大道。     但是在论证过程中大家发现,理论这个东西,几乎是无法分出高下的,所以渐渐大家把理论向实践上靠拢,想要通过实践来证明自己的理论的可行性。     但是想要实践自己的理论,首先就是要找到实验对象,而且这个实验对象还不能是一个人,因为智者们都知道个例不算例子,因为他们自己本身就是个例。     所以他们的实现对象一定是一个群体。     于是诸子百家的智者们就开始在各国游走,寻找属于适合自己的试验基地,当然也有孔子那种大报复着,把天下都当做实验基地。     但是找到实验基地,还有得到掌权者的认同。     掌权者之所以称之为掌权者,就是因为,他能将权利抓在自己手中,所以他做的所有事情,都是基于自身利益出发。     将自己的国家交给被人当实验基地,能够得到什么,是掌权者最关注的问题。     于是有的智者得到了认可,比如法家,纵横家,医家农家这类能学派,但是他们在获得掌权者的认可同时,也必然会向掌权者妥协承诺一些事情。     而还有些智者,不愿意向掌权者妥协,又想坚持寻找自己的实验基地,于是就会借助各种渠道来增加自身的话语权,比如儒家,墨家,儒家靠着广收学徒传播自己的理论,拉拢中低层百姓,而墨家靠着扎实的群众基础,形成了自己的武装团体,来形成威慑。     剩下一些就是以道家为主的,如庄子,列子这种游离世俗之中的隐士,虽然没有得到掌权者或者其他集体的支持,但是却备受重视,贤名在外。     但是在智者消逝的年代,这些诸子百家已经渐渐失去了最初思考论证的初心,在常年妥协于掌权者的情况下,他们论证的方向,渐渐从论证人性,变成了治理人性。     或者说,他们已经从于掌权者合作状态,变成了服务状态。     这样一来,他们所有的学说,不管以前有多辉煌多深刻,在这一刻起,也只是慢慢沦为掌权者的工具而已。     即便强如几乎能自成一国,影响诸侯关系的墨家,也难逃此厄运。     王诩看过后世所有关于出土的墨家文献,很可惜,除了一些边角料,无法真实的复原这个学派的精髓,而且在考古学的不断挖掘中还没有能直接证明墨子不是伪书的证明,所以王诩对于这个学派也不敢说有多了解。     更何况,现在他接触的墨家,已经是失势之后的墨家了。     华夏的聪明人,最厉害的一种功能,就是懂得顺势而为。     所以,王诩只能通过观察来判断,在墨家中具有极高统治地位的朱家是什么样的人。     所谓上行下效,是不会错的,尤其是墨家这样一个以尚同为核心的学派,自然更是领导什么样,下属就是什么样。     王诩已经认识朱家一年多了,一年多的时间,即便知道他是个特务人员,王诩也能掌握他的一些性格特征,和行为做派。     朱家豪爽,义气,从不推脱责任,也愿意帮人承担责任,而且乐善好施,不搞特殊化,这一切都符合墨家的基本守则。     而且正是因为这样,朱家身上有一种强大的人格魅力,也可以称之为侠的魅力,具有强大的蛊惑性和煽动性。     但是只有一点,让王诩十分排斥,就是朱家身上的功利心太重了,或者说,朱家总是在不经意间,刻意透漏自己的重要性。     这种行为,就是一种被称为,高情商的功利心。     在不经意间,就展现自己的能力,然后来达到个人目的。     从最开始朱家主动顶替墨狼
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