广亮门西南侧的女儿墙上供有土地爷爷也叫土地公公。在青砖雕就的小小神龛里，一对泥塑的菩萨，端端正正，坐在那里。土地爷爷身着金黄色的福字锦袍，头戴金色的员外帽，面容慈祥，左手持玉如意，右手托金元宝。土地娘娘（奶奶）锦衣绣裙，一派安详。神龛上书“福德正神”，左右书“土中生白玉，地内藏黄金”。

    人常说“土地老爷本姓张，家住西南仡佬佬（拐角方），有钱老爷住瓦房，没钱老爷蹲水缸。”这个顺口溜道出了土地老爷本姓张，生性淡薄，不计得失，土地庙不拘大小好赖，有点地儿就行。

    土地爷爷本名张福德，自小聪颖至孝;为官清廉正直，体恤百姓疾苦。享一零二岁，死后三天其容貌仍就不变，被惊为天人有一贫户以四大石围成石屋奉祀。过了不久，即由贫转富。百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”。

    在道家做法事中，有一句咒语叫“上请城隍并土地，下请宅神与灶王。”土地爷就是每个人的财神。

    传说玉皇大帝派土地爷下凡时，问他有什么愿望与抱负。土地爷希望世上的人个个都变得富足，快乐。土地婆却坚决反对，认为世间的人应该有富有贫，分工合作才能各显其能。土地爷感慨道:“贫穷的人不是太恓惶（可怜）了”土地婆恼道:“如果人们都变成有钱人，以后奴儿（闺女）出嫁，谁来抬轿子呢”土地公哑口无言，并打消了这个原可让世人皆大欢喜的念头。也正是因为土地婆的反对，人世间才有今天的贫富差别。所以有的地方的人们觉得土地婆自私自利，是一个“恶婆”，因而不肯供奉她，但却对土地爷推崇备至。但也有人认为土地婆的观点符合人类发展，所以中国南方土地庙常有对联称:公做事公平，婆苦口婆心。

    土地公与土地婆不仅仅掌管阳间的人事，同时也是掌管地府行政的，隶属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍。在道教八大神咒中就有《安土地咒》：元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各方安位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。此间土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名列上清。

    土地爷也被视为财神与福神，因为民间相信“有土斯有财”，因此土地爷就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰登，一般人家的厅堂五神中必有供奉土地爷。家中没有供奉土地爷的，也在每月的初二c十六，在家门前设香案c烛台c供品祭拜。农民则是以每月的朔c望两天，也就是初一和十五祭拜土地爷。

    土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。《公羊传》注曰:“社者，土地之主也。”汉应劭《风俗通义·祀典》引《孝经纬》曰:“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”清翟灏《通惜编·神鬼》:“今凡社神，俱呼土地。”

    据《礼记·祭法》载:“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”当时祭祀土地神已有等级之分。汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。

    最早称为土地爷的是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五曰:蒋子文者，广陵人也。汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰:我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。于是使使者封子文为中都侯，为立庙堂转号钟山为蒋山。此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神。

    据清赵翼《陔余丛考