显得大不敬，是对别人的一种侮辱。平剧里"击鼓骂曹"那一出，就是个好例子：祢衡裸体击鼓时虽然自言"我露父母清白之体，显得我是清洁的君子"。但他的目的却显然在"赤身露体骂奸曹"，用肉体暴露来破坏宴会里的，体统"，从而达到侮辱别人的心愿⑺。

    古人们既然对肉体有这么古怪的看法，所以他们对衣裳的重视也就不足为奇。可惜的是，中国人的穿衣历史并不怎么光荣，一个号称有五千年礼仪之邦的大国国民，直到了汉朝还不知道穿裤子，这是何等妙事！黄帝只知道垂衣裳以治天下⑻，却忘了制造裤子，故尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，乃至下传至秦皇汉武，大家都一脉相承了这个不穿裤子的道统！

    正因为汉朝以前的人不穿裤子，所以衣服不得不拖到地上，偶尔有"衣不曳地"的故事⑼，那只是相对的说法，身体发肤和小腿脚踝还是照样要加以管制，还是包过来裹过去，直包裹到一个新的"服妖"局面出现，然后开始天下大乱。

    所谓"服妖"，按照《汉书》五行志的说法，是"风俗狂慢，变节歇度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖"。这样看来，每一种时髦服装的出现，除非是圣人制定的，否则就有"服妖"的嫌疑，而做这种大逆不道的举动的，若绳之以经典，则正好是"作……异服……以疑众，杀"⑽！

    不过，杀尽管杀，头脑开明的人们才不怕这种恫吓。在高跟皮鞋面前，没有人能阻止她们不放开小脚；在新式奶罩面前，没有人能阻止她们不挺出乳房；在三围耸动的肉体面前，没有人能阻止她们不曲线毕露！

    在这种酝酿过程里，民国成立是一个大转捩。在民国前九年（光绪二十九年，一九○三），"爱自由者金一"就出版了《女界钟》。这书攻击缠足、穿耳、盘譬等旧式的对肉体与衣饰的观念，但也不赞成"欧洲女子之蜂其腰而鼓其乳"。无疑的，这部先知的著作多少还有折衷派的倾向，但写这一书的人绝没想到他所提倡的改革运动，在民国成立以后，居然慢慢展开，虽然进度是异常迟缓，可是变动之大却非他始料所及。

    例如在"截发"上面，辛亥革命以后，男人的发型有了很大的改变（辨子不见了），可是女人的发型的改变（去髻剪发）却是十六七年以后的事。当剪短头发的潮流刚兴起的时候，在内地曾产生许许多多的不幸事件，民国十六年的春天，武昌汉日的女人，有的为了逃避剪头发，只好到处躲藏，一次三十多个女人跑到一条小船上，结果大风来了，全部被淹死⑾。但是，尽管在内地的转变有很多困扰，十里洋场的上海，却首先开通起来，摩登的女子们在十六七年的时候顺利的剪短了头发，随着烫发的西来，"双丫"、"长辫"、"刘海"、"元宝头"等等发型部逐渐被淘汰，再由"电烫"变为"原子烫"、"奶油烫"，直烫出今人这些千奇百怪的发型。这种演变，是何等现代化！

    再看服装，旗袍是一个大转变，它的转变不在宽边镶滚、不在领子高低，乃在袖子的减少、下摆的缩短与开权的提高，问时淘汰掉北方的扎脚裤跟南方的散脚裤，换上了长袜子，或是（脆脱掉长袜于，上露胳膊下露腿。这种演变的最后成功是民国十九年，当时男人穿露出一节胳膊的上衣还不准进公国，可是女人的暴露部位，却己赶过了男子！此外，另一种服装上的麻烦是裙