面，刚好正反两面，这就是他的两面，那他的三刀呢？第一把刀叫势，势就是权势，君主一定要有权势要有最高权力，地位也要最高，这就叫势。这个主张最早是一个叫慎到的人提出的。慎到提出这个东西是要用他们的法制来反对墨家的仁治，但儒家也讲一点仁治，主张贤人政治，讲领导人一定要有高尚的品德和非凡的能力，儒墨两家都是这样主张的，法家说不用，法家说领导人最重要的是有权势，要有地位有权力。

    【Flash】慎到说：飞龙和腾蛇为什么能在天上飞呀？因为它能腾云驾雾，这个云雾就是它的权势，一旦云开雾散飞龙和腾蛇掉到地上来，和蚂蚁和蚯蚓又有什么区别，没有区别。

    【正文】这也是法家的一个代表人物之一慎到提出的，提出来后估计有人反对，反对的人就说了。

    【Flash】你这个话不对，是的，这个龙如没有云雾是飞不到天上的，但蚂蚁和蚯蚓即使有云雾也是飞不到天上的，你怎么能说领导人个人品质是没用的呢？反对派还说：同样是有权势，尧舜为什么就把天下弄得大治？桀纣又为什么把天下弄得大乱？还不是因为他们个人品质有差距嘛，他们的权势不都是一样的吗？

    【正文】对此韩非怎么说？韩非说；是的，即便有云雾蚂蚁和蚯蚓也飞不上去，但君主是世袭的呀，你怎么能保证世袭的君主都是龙凤呢？你怎么能保证世袭的君主他就不是蚂蚁和蚯蚓呢？何况桀纣也好尧舜也好那是百年不遇的，很不容易才出一个呀，而我们现在这些君主都是普通人，不是尧舜那么好也不是桀纣那么坏，普通人是中人啊，我们设计政治制度时怎么能以个别人为标准呢？当然以普通人为标准吗，要保证一个普普通通的平常人当了国君也能治国，怎么保证，给他权势。这是法家的第一把刀，势。法家第二把刀呢，术，权术。你光有地位不行呀，还要有手段，这个手段就是权术、权谋。这个东西韩非的书里多的不得了。我们就不讲了，总不是个好东西。这里要讲的是什么呢？就是我们不能一想权术和权谋就认为是害人的，韩非这个书里也有防身的。防身的可以讲讲，比方说韩非讲了一个晋文公的故事。有一天晋文公吃饭时上了一道菜是烤肉，结果发现那个烤肉上面缠着头发，晋文公就生气了，把厨师叫来说，你想噎死寡人吗？厨师跪下来说小人有死罪3条，第一条，小人的菜刀磨得飞快，切肉时非常顺利，所有的肉都切断了，头发就是切不断；第二条，小人烤肉时用铁钎子把肉穿起来，每一片肉小人都看见了，就是没看见上面的头发；第三条，小人把这个肉放到火上考，肉都烤熟了，烤出油来了，头发都居然没烧掉，这是小人的三条死罪，小人罪该万死。晋文公马上明白了，这个头发是后缠上去的，是有人陷害他。然后一调查果然是有人陷害他。这个也属于韩非的术。韩非从这个例子讲一个什么道理呢？就是一旦发生了案子一定要考察厉害关系，一定要知道这个案子的出现对谁有利对谁有害，以此就可找到作案的人，比方这个事情是对厨师不利，一定是厨师的仇人。现在我们破案也是这样，查犯罪动机嘛。这是术。法家的第三把刀就是法，什么叫法呢？也不是今天讲的法律或说不完全等于今天讲的法律，其中包括我们今天讲的一部分法律，比方说刑法，在韩非那一切明文规定的都叫法，包括法律也包括法令，韩非对法有个定义：法者，现令著于官者，刑法必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也《韩非子定法》。什么叫著？著就是形成。必就是标杆。意思是说什么是法呢？就是由官方制定的一些条文，这些条文是一些标杆，标杆干什么用放在哪呢？树在老百姓心目当中，树在那干什么？让老百姓知道好歹，知道什么事能做什么事不能做，这个东西就叫做法。由此可推出韩非的法的三大特征：一，明文规定，不能随口乱说，否则就不是法制了，法制就是一定