【前言】春秋战国时期周王室衰落，各诸侯国之间战争不断。到战国后期像秦国这样的诸侯国崛起，它希望建立一种新的国家制度，把周王朝分封的天下变成统一国家的天下。这是一种全新的“霸道”。为适应这种变化作为先秦诸子的最后一家，法家人物开始对之前诸子学说进行批判、颠覆和继承，这就是“横行”。那当时的时代，为新的“霸道”奠定了怎样的时代基础，法家学说又是如何“横行”的呢？

    【正文】前面说过“横行霸道”这个词是要打引号就处于一个社会巨变的转折关头。在这样一个关头就要有一批烈士和先知来预告新国家制度的诞生。这些烈士和先知就是法家。商鞅就是其中的烈士，韩非就是其中的先知。韩非去世20年后秦始皇一统天下，新的国家制度就诞生了，这就是霸道。这是一件非常了不得的事，创造历史啊。既然是创造历史的行为那就得横行。怎么“横行”呢？批判此前所有的思想。

    【画外音】作为先秦诸子的最后一家，法家在这种全新的创造历史的“霸道”之中开始发挥，法家“谋士哲学”的作用。为这种霸道做理论的准备。其中最有名的人物就是法家的集大成者韩非。韩非对他之前先秦诸子所有的思想进行了批判继承，为新的“霸道”的诞生奠定了理论基础。那韩非是怎样批判继承他之前的思想遗产呢？

    【正文】我们可总结出12个字：非先圣，反传统，批孔墨，变老庄。其中非先圣和反传统是贯穿始终的。落实下来就是两条：批孔墨变老庄。先讲批孔墨。孔子和墨子的主张前面已经讲过。孔子主张仁爱，墨子主张兼爱。

    【Flash】孔子：我的主张是仁爱，仁爱可以救天下。墨子：我的主张是兼爱，兼爱可以救天下。孔子：仁爱救天下。墨子：兼爱救天下。韩非：别吵了，别吵了。你们的看法实际上都差不多。你们认为爱能救天下，我可不这样想。爱救不了天下也治不了天下。韩非说，孔墨两家都讲什么先王兼爱天下，视民如父母。韩非说，怎么样呢？人民照样犯罪先王照样杀人。你们想父母看子女一样的看老百姓，他们就不犯罪了吗？不是照犯吗。他们犯了罪你不杀他们？你不照杀吗。是的，你们好像很仁慈。人民犯了罪你一边流着眼泪一边签署判决书。你仁慈你别杀呀，干嘛要杀。说穿了你那个爱不管用。你也知道不管用，你也知道只有刀子才管用。韩非说，不要说你们这些君王把老百姓好像看得像子女，告诉你，就是亲生父母也管不了子女，不要说你还是个假的。韩非说，你看那些浪荡子，那些调皮捣蛋的那些子女们，父母说他他不听，老师说他他不听，乡亲说他他不听，最后那些警察拿着绳子一来他老实了。管用的是什么？绳子刀子。爱没用。韩非说，你们儒家墨家讲的那个爱，不但不管用还害人，那是毒药，开的什么药方啊。害谁呢？害国家。韩非举例子，说楚国有一个人，他父亲偷了别人的羊然后他去举报，结果官员把这个人杀了。罪名是什么呢？不孝。你怎么能告自己的亲爸爸呢？可这个人的做法是守法呀。这对的呀，这对国家有好处的呀。还有鲁国有一个人每次打仗都不卖力，人家冲锋他往后跑。后来把这个士兵找来说你怎么回事，打仗为什么不奋勇向前？他说我家里还有爸爸，我要回去给他老人家养老，我不敢死。结果鲁国还表扬他，孔子还表扬他，

    【Flash】孔子：你真是个孝子啊！我推荐你去当官吧。韩非：要是我们的军队都是这样的孝子还能打仗吗？忠于君王的忠于国家的这种人就很难在家尽孝。韩非说，这说明一个什么问题呢？“君之直臣，父之暴子；父之孝子，君之背臣。”忠于君王的忠于国家的那个人一定是不孝的。忠和孝是矛盾的。而孝是爱心的表现，所以要不要爱？不要，要就会害人。韩非这个说法叫抄了儒家的老窝。因为儒家最重要的东西是什么？孝啊。孝在