字体
第(1/9)页
关灯
   存书签 书架管理 返回目录
    ●第三节婚姻美满的问题往昔,婚姻是看作一种神圣的责任,不是由神道命定便是由国家仲裁。法国散文家蒙田(Montaigne)说:“我们结婚不是为了自己。在当时,满意不满意的问题可以说是存在的,一个人把这种神圣的义务完成以后,就算是已经取得了幸福。至于那些得不到幸福的是一些例外的人和一些邪孽的人,可以不论。这种对婚姻的看法不但得到宗教的仲裁,也受到艺术的承认。冠冕一些的爱情小说,结果总是一个夫妇团圆、百年好合,而主持婚姻的教会也认为这是惟一可能的结果,另的结果是不可想象的。不过这种看法现在是早就过去了,事势所趋也是不能不过去的。所谓事势,一则指以前所承认的并不是真正的事实,而是想象所蒙蔽的事实。再则,近代的社会与生活状态确乎是比从前要复杂得多了”。到了今天,不但这种看法已经站不住,并且众人人的见解已经走另一个极端,就是婚姻不仅不能供给百年好合的甜蜜生活,并且连相当的满意和幸福都拿不出来。

    弗洛伊德在1908年就说过:“大多数婚姻的结局是精神上的失望和生理上的剥夺。”又说:“要消受得起婚姻的折磨,一个女人必须特别健康才行。”这一类的话出之于声望没有弗氏那般大作家之口的正不知更有多少,我们只要愿意,就可以连篇累牍地征引。

    不过,这一类的话所传达的终究是一些个人的印象。在科学的题目上,个人的印象是最容易错误而不足为凭的。个人的印象始终是个人的印象不会有统计的根据的。并且,这种个人印象,和别的有经验的观察家所得的个人的印象不一定相符。我们所知道的婚姻弊病,无论就丈夫、妻子或子女等三方面的哪一方面而言,虽大部分不难于事前加以预防,确乎是很多而很实在的。美国洛杉矾的家庭关系研究所(InstituteofRemilyRelations)的波普诺发现凡夫妻间发生困难,在1930年间连续来所咨询的500个例子里,只有1个是没有性的成分,即在其余的499个例子里,性生活的不调和都成为一个增加问题的复杂性因素。但是,埃克斯纳又从另一方面说,我们对于婚姻的未来也无需乎过于悲观,如果社会能比以前再谨慎一些,对于青年的理想不多加干涉,对青年涉世的最初若干步骤,不故意老成地强加指导而把它们引入歧途,这种悲观的对待婚姻的态度也就更可以缓和一些。埃氏又说得很对,婚姻普遍的不满意,好比塞翁失马,不一定是一个十足的祸患。它表示从事婚姻的人大都有一种很高的理想,并且都切心于实现这种理想,惟其这种理想不容易实现,才发生不满与失望的反应;这是一个好的现象,事实上婚姻是一个造诣的历程,一个需不断努力攀登的历程。这一见地确乎是我们所时常忘怀的。在我们西方文明里,也许在任何文明里,真正的婚姻关系,即十足配得上叫婚姻的婚姻关系决不是一蹴而就的。这原是在我们意料之中,不足为奇。加入婚姻的人,对自己,对对方,既十有八九没有充分的认识,甚至全不认识,只是盲人骑瞎马似的做去,一下子又怎么会到达真正圆满的婚姻关系呢?即就严格的个人一面而言,婚姻已经至少有三个方面(照霍尼女士的说法):一是身体的关系,二是精神的关系,三是一种建筑在共同生活上的人事关系。关系之多而复杂如此,而准备功夫的欠缺又如彼,未来困难的丛生和必须历时甚久才有克服的希望,方可以到达一个真正圆满的境地,可以说是一件势所必至理有固然的事了。假设始终达不到这种境界,即婚姻关系里多少总有一些罅漏,我们如再加仔细的观察,在大多数例子里,大多可以发现各种补直罅漏的办法。不圆满的婚姻关系既所在而有,这种补偿的办法也就不一而足。美国文学家爱默生(Emertoson)的补偿的学说原适用于生活的许多方面,但最最适用的方面无疑是婚姻生
上一章 目录 下一页