●第三节婚姻美满的问题往昔，婚姻是看作一种神圣的责任，不是由神道命定便是由国家仲裁。法国散文家蒙田（Montaigne）说：“我们结婚不是为了自己。在当时，满意不满意的问题可以说是存在的，一个人把这种神圣的义务完成以后，就算是已经取得了幸福。至于那些得不到幸福的是一些例外的人和一些邪孽的人，可以不论。这种对婚姻的看法不但得到宗教的仲裁，也受到艺术的承认。冠冕一些的爱情小说，结果总是一个夫妇团圆、百年好合，而主持婚姻的教会也认为这是惟一可能的结果，另的结果是不可想象的。不过这种看法现在是早就过去了，事势所趋也是不能不过去的。所谓事势，一则指以前所承认的并不是真正的事实，而是想象所蒙蔽的事实。再则，近代的社会与生活状态确乎是比从前要复杂得多了”。到了今天，不但这种看法已经站不住，并且众人人的见解已经走另一个极端，就是婚姻不仅不能供给百年好合的甜蜜生活，并且连相当的满意和幸福都拿不出来。

    弗洛伊德在1908年就说过：“大多数婚姻的结局是精神上的失望和生理上的剥夺。”又说：“要消受得起婚姻的折磨，一个女人必须特别健康才行。”这一类的话出之于声望没有弗氏那般大作家之口的正不知更有多少，我们只要愿意，就可以连篇累牍地征引。

    不过，这一类的话所传达的终究是一些个人的印象。在科学的题目上，个人的印象是最容易错误而不足为凭的。个人的印象始终是个人的印象不会有统计的根据的。并且，这种个人印象，和别的有经验的观察家所得的个人的印象不一定相符。我们所知道的婚姻弊病，无论就丈夫、妻子或子女等三方面的哪一方面而言，虽大部分不难于事前加以预防，确乎是很多而很实在的。美国洛杉矾的家庭关系研究所（InstituteofRemilyRelations）的波普诺发现凡夫妻间发生困难，在1930年间连续来所咨询的500个例子里，只有1个是没有性的成分，即在其余的499个例子里，性生活的不调和都成为一个增加问题的复杂性因素。但是，埃克斯纳又从另一方面说，我们对于婚姻的未来也无需乎过于悲观，如果社会能比以前再谨慎一些，对于青年的理想不多加干涉，对青年涉世的最初若干步骤，不故意老成地强加指导而把它们引入歧途，这种悲观的对待婚姻的态度也就更可以缓和一些。埃氏又说得很对，婚姻普遍的不满意，好比塞翁失马，不一定是一个十足的祸患。它表示从事婚姻的人大都有一种很高的理想，并且都切心于实现这种理想，惟其这种理想不容易实现，才发生不满与失望的反应；这是一个好的现象，事实上婚姻是一个造诣的历程，一个需不断努力攀登的历程。这一见地确乎是我们所时常忘怀的。在我们西方文明里，也许在任何文明里，真正的婚姻关系，即十足配得上叫婚姻的婚姻关系决不是一蹴而就的。这原是在我们意料之中，不足为奇。加入婚姻的人，对自己，对对方，既十有八九没有充分的认识，甚至全不认识，只是盲人骑瞎马似的做去，一下子又怎么会到达真正圆满的婚姻关系呢？即就严格的个人一面而言，婚姻已经至少有三个方面（照霍尼女士的说法）：一是身体的关系，二是精神的关系，三是一种建筑在共同生活上的人事关系。关系之多而复杂如此，而准备功夫的欠缺又如彼，未来困难的丛生和必须历时甚久才有克服的希望，方可以到达一个真正圆满的境地，可以说是一件势所必至理有固然的事了。假设始终达不到这种境界，即婚姻关系里多少总有一些罅漏，我们如再加仔细的观察，在大多数例子里，大多可以发现各种补直罅漏的办法。不圆满的婚姻关系既所在而有，这种补偿的办法也就不一而足。美国文学家爱默生（Emertoson）的补偿的学说原适用于生活的许多方面，但最最适用的方面无疑是婚姻生