的故事里，是开棺取出丈夫的尸体去替代那个失踪的死囚

    尸体，在中国的这个风流寡妇故事里，则是想劈棺取出已死丈夫的脑髓，

    来医治新情郎的心病。

    两个故事都是十分富于人情味的。我们当然可以说这两个寡妇都太

    不近人情，但是我们若从"死者已矣"，救生不救死的常理来看，她们

    的所为，实在是很合乎人情的。丈夫反正已经死了，既然有了新情人，

    则为了要挽救情人的生命，将已死丈夫的尸体加以废物利用，实在是很

    现实的举动。

    我记得从前上海提倡改良京剧时，曾改编过《蝴蝶梦》，田氏劈棺、

    庄子复活以后，向妻子大施教训和奚落之际，却被田氏反唇相稽，挖苦

    了一场。新编的唱辞，其中有精彩的两句，是以子之矛攻子之盾，用庄

    子的哲学思想来骂庄子。那两句唱辞是：

    "庄生空言齐物论，不责男人责女人！"

    说庄子丧妻可以再娶，自己死了却一定要责成妻子守节。庄子被骂

    得哑口无言。因此在新编《蝴蝶梦》里面，田氏并不曾吊死，庄子也就

    没有"鼓盆"的机会了。

    《庄子休鼓盆成大道》的故事，当然比罗马人的故事更曲折多变化，

    也更富于东方色彩。我更喜欢前面煽坟的那个引子，那个寡妇倒是个坦

    白真实的好人，比那些挂着寡妇招牌，暗中偷人的好得多了。庄子见了

    心中不平，实在不是解人，难怪回家以后，要设计装死戏妻。在这方面，

    庄子比起古罗马故事中的那个丈夫，可说差得多了。那个丈夫是真的病

    死的，因此，能使自己的无用尸体供妻子利用，不象这个东方丈夫，故

    意装死，设下圈套引妻子入彀，然后再将她羞辱一场。

    《警世通言》所载的《庄子休鼓盆成大道》故事里的假死戏妻情节，

    不知所本，可是庄子丧妻鼓盆以及梦蝶，却是有根据的，这都见于庄子

    自己的著作。

    据《庄子》所载，庄周自言梦中尝化为蝴蝶，栩栩然蝶也，俄而觉，

    则蘧蘧然周也。不知周化为蝴蝶，抑蝴蝶化为周欤。又据《庄子?至乐

    篇》载：庄子丧妻，惠子往吊，庄子方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：不哭亦

    足矣，歌不亦甚乎？庄子曰，人且偃然寝乎室，而我嗷嗷然随而哭之，

    自以为不通乎命，故止也。

    可知梦蝶丧妻，鼓盆倒是有根据的。大约就因为有了这一点根据，

    将那个有名的风流寡妇故事附会上去，遂构成了《庄子休鼓盆成大道》

    这个话本。

    除了《警世通言》所收的这个话本以外，据《花朝生笔记》所载，

    还有一个《蝴蝶梦传奇》，系清初严铸所撰，即从话本的故事改编而成，

    而将它更通俗化了。我未见过这部传奇，但是从《蝴蝶梦》这题名来推

    测，旧时京戏的《蝴蝶梦大劈棺》，必是根据严氏传奇改编而成，不是

    直接取材于宋元人话本的。

    这个《艾费苏斯的寡妇》故事，在欧洲除了见于柏特洛尼奥斯的残

    稿以外，比他稍后的罗马作家奥柏尼奥斯，也在他的著名的《金驴记》

    里，收入了这个风流寡妇故事。稍后，法国哲学家伏尔泰，在他的讽刺

    小说《萨地格》里，也采用了这个故事。还有，法国的寓言家拉封歹，