救一个人。也就是说——

    一人即一切人，一切人即一人。一行即一切行，一切行即一行。

    虽然很不可思议，但这种印度式辩证法般的理论，本来《华严经》里就有。良忍就是从此经中悟出这种理论，加以活用，应用在念佛修行上，想出一种跟以前完全不同的“往生极乐世界的方法”。

    当时，不论贵族或平民，每天都一心一意想着：

    “要信仰甚么教义，死后才能前往极乐世界呢？”

    于是，良忍的融通念佛就大大流行起来。良忍更想出新的传教方式：他制作了一本“念佛者名册”，告诉众人：

    “凡记载在这名册上的名字，极乐世界的主人阿弥陀如来都会看到。如此一来，就确定能够往生于极乐世界了。”

    他带著名册四处游走，连当时的上皇鸟羽院都曾请他到皇宫里，把自己的名字登录在名册中。

    但是，这么流行的教义，在良忍死后四十年就开始衰退——不！应该说已经衰退了。

    知道这宗派现状的鎌田正近是东国武士，也是具有都会冒险性格的男子。

    （我来复兴这宗派吧！）

    他开始有了这念头。他在大原的来迎院修行数年后，熟背了佛经，并学会说法。他的容貌风姿，就像用香薰出来一般的庄严。

    “正门房，你说不定真的是阿弥陀如来再世。”

    连跟他同修的僧众们也都认真赞叹。如今谁也料想不到，他曾是在平治巷战中浴血斩人的东国武士。

    正近来到京都。用后世的话形容，他是用“揭竿而起”的气概，热烈地开始传教活动。

    他在鸭川河滨的四条找了一处空地，立上竹柱，用粗蓆子围起来当墙壁，盖了一间可容百人的小屋，当作传教场所。他的传教十分成功，因为他说法的声调微妙悠远，念佛声似乎具有怒潮汹涌之力；而光是瞻仰他的容貌，似乎就会不知不觉有股法喜涌现，因为他酷似阿弥陀如来。

    （真奇妙！当我拿着弓箭奔驰在坂东原野时，做梦都想不到会有现在这样子。）

    鎌田正近虽然出生于武士之家，不过，他可能本来就有这方面的才华。

    一提起“四条圣人”，京都内外的平民几乎无人不晓，朝夕涌入小屋者超过百人，进不去的人就坐在砂砾上，似乎要让全身都沉浸在屋内传出的念佛声中。

    可是，正近并不骄傲。

    （这只是暂时性的热度，稍一疏忽，人们马上会退热。）

    他开始研究新的传教方法，虽然有点过火，可是，他想要创造肉身的“毘沙门天”。

    其实，那是开山祖师良忍用过的类似法门：良忍带着“念佛者名册”在京都四处走动时，曾遇到一名和尚，恳切地拜托他：

    “请将我的名字登录在名册中。”

    良忍惊讶于这僧侣的不凡相貌，便询问其名。

    “我是坐镇于鞍马山的毘沙门天。”

    僧侣回答后就消失了，良忍低头一看名册，其上正是墨迹犹新的梵文署名：毘沙门天。这件事更提高了良忍的知名度，令他一时声名大噪。同样由正门房正近来搞这一手，应该效果不差。

    （有没有适合的人选呢？）

    他想，尼姑也许比和尚好吧！毘沙门天虽然在印度神只里是和尚，可是有时也会以婉约秀丽的美女姿态现身。就用尼姑好了！

    （嬉野最适合。）

    正近内心暗暗选中这女子。他是个行动派的人，一想到自己的计划，不禁越来越兴奋。

    正门房忍不住想要马上行动，于是希望能尽早结束讲经。结束之前，要跟群众一起唱一百遍佛。这庄严的景象，连笔墨都难以形容。

    正近类似佛像般俊美的脸