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    内容提要。

    十念法门。

    安般、止观、炼气。

    安般品第十七。

    正意、正身、正言。

    出息入息。

    气与两腿。

    罗云念安般。

    今天我们讲事相的重要部分,是小乘经典的增壹阿含经。采用这一部经典的原因很多,重要的一点就是:隋唐以前,出家在家修持证果的人非常多,尤其是出家方面,在神僧传、神尼传中,都可以看到。而那时禅宗及密宗,都还没有传到中国来。依据佛最初的说法,小乘经典的四阿含经,就是现在佛学所讲的南传佛教。

    增壹阿含经是四阿含经中的一部分,在三国东汉年间传入中国,是中印学术文化最热闹的时候。当时佛教在中国,正萌芽灿烂,与中国三玄之学的易经、老子、庄子互相融合。在政治上,南北朝是最混乱的时期,但在学术史上,则是最特殊的转变期,先后持续两三百年之久。

    当时出家学佛修成证果的人很多,并没有人特别讲究奇经八脉之类的事,不过有神通的人很多。如大家都知道的佛图澄,晚上看经时,把塞胸口一个肉洞的棉花拿出来,自然就从自身放出光明来了。有时觉得胃吃得太脏了,就到河边,把胃拉出来洗一洗,洗干净又放回去。杯度和尚要过江,把杨柳枝丢在河里,踏着就过去了。但那时的修持,差不多都走阿含经路线,走的是“念”的路子,以八正道来说,即是正念。

    阿含经有十念法门。什么叫念呢?就是对于心灵的一种训练方法,训练自己的心灵,采用“念”的方法。

    十念是「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般」——也有人称「念安那般那」,就是念呼吸与息,也就是现在密宗、道家的炼气法。中国道家讲气脉,都是受安那般那的影响。接着是「念身」,最后一个是「念死」。

    这十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘为基础,小乘做不到,免谈大乘。

    「闻如是,一时佛在舍卫国祗树给孤独国。尔时世尊告诸比丘:当修行一法,当广布一法。已修行一法,便有名誉,成大果报,诸善普至,」只要一个方法做得好修行就对了,一切的善也都成功了。「得甘露味,」是得无上佛法的法味。

    「至无为处,便成神通。」心无所住之后,日久功课,真空自然生妙有,神通就来了,不骗你的啊!「除诸乱想,逮沙门果,自致涅盘。」一切妄念都去了,罗汉的果位就达到了。自此一路下去,自然就到了涅盘的果位。「云何为一法?所谓念佛。」这一法,就是讲念佛的法门。

    这几句是公式话,差不多十个法门之中,每个都有这几句。我们学佛看不起小乘经典,又不作研究,这是不对的。现在的人都说:“唉呀!我是走大乘路子,不谈神通。”少吹牛了!每个人都喜欢神通,而且喜欢假神通。绝对不理会神通的人,差不多可以顿悟了,那是大菩萨见地的人。其余哪个不喜欢神通?嘴里说不喜欢,心里可不是那么一回事。我们要严格地反省,既然好神通,那该如何求呢?要想得果位,佛告诉你只要一门深入,好好修持,都可以得到果位。

    第一位法门是「念佛」。不是后世的念佛啊!后世的念佛法门,是由慧远法师所创根据大乘经典的无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等净土三经而来的。而这个十念中的「念佛」,可不是念阿弥陀佛啊!留给你们自己去研究。

    第二个法门是「念法」。小乘的基础,告诉我们人生「无常、苦、空、无我」。

    这就是法,先要了解清楚。小乘经典告诉我们:「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭最乐。」这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品,这些都是法。

    什么叫念法?就是你专心用这些道理
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