【親人之淚】

    親人之淚滴在亡者臉上，到來生都還要有記，這親即是人世的大信。不但五

    倫九族，便與萬民亦「在親民」，與萬物，亦江山歲月親，此即是我與人世皆在

    著那裡了。這親不可以是貪嗔愛痴，卻自然清肅，只可以生出敬。而敬亦惟從親

    纔能有，是我與人世的各正性命，相好莊嚴。敬分尊卑，於卑亦有敬，君子迅雷

    疾風必變，敬且及於狂愚，「有不速之客三人來，敬之則吉」，敬且及於不識者

    ，故又敬能持劫。惟親與敬，纔是格物。

    西洋沒有這樣的親字敬字，他們的本體論認識論實踐論到底阻隔，惟能有社

    會構造，而無人世，故劫毀相尋。惟日本遠比印度更像中國，但日本人的親是感

    情，故戰後會變成母愛，母愛不過是牴犢情深罷了。與日本人交朋友，可以義重

    如山，但是終難相親，他們夫婦之間亦義而未仁。日本人又惟敬長敬善，而不能

    於卑亦有敬，更不能於狂愚，於不速之客亦有敬。日本人會忽然傲慢起來，使你

    又駭又氣，又痛惜他。日本人的親惟是倫常，敬惟是禮，但倫常與禮皆寧是後天

    的，從親與敬而來的演繹。日本人是親與敬不足，故特重義氣，而且禪極發達，

    義氣是最高的情，迫近浩然之氣了，但未即是性，禪的清肅亦迫近人世之親，但

    親必須是親，不可只取親的境。日本人於格物尚有未至，故有此次大敗戰。

    可是中國歷史的縱面及橫面，亦不免有陰晴晦明。陰晦之際，會如秦失其鹿

    。秦朝是法律嚴，傷害了人世的親與敬，雖始皇帝的嶧山刻石詔書，要四民父慈

    子孝，男女貞潔，且不廢禮，而耕織商賈，各勤其事，但這些皆只是後天的，失

    了親與敬即不能格物，所以弄到指鹿為馬。從來朝廷不能格物，則不保其社稷，

    眾人不能格物，則不保其身家。除了換朝易代，尚有士大夫及細民凶禍橫死，說

    起來是見機不早，但何以見機不早，即因不能格物，「未死神已泣」，他先已於

    身亦不親，於己亦不敬了。惟中國歷史的這種陰晴晦明到底不致文明劫毀。及至

    共產黨來了，亦只能破壞倫常，毀棄禮義，可是中國文明的親與敬已在於格物的

    全面。洗腦亦只洗了感情及知識，可是格物與感情知識及思想邏輯這些簡直無關

    。

    我鄉下每說，他們是的親堂兄弟，或的親表姊妹，滴水不摻的。這滴水不摻

    的親即是至純，如五音的極準，因明裡說的至正極成，與數學的點那種絕對的精

    密，竟遍在於親親的人世。詩經裡的、「子兮子兮，如此良人何！」即是親之極

    ，到得不可增減，簡直沒有法子，而洪範裡的皇極，與宋人說的為生民立極，便

    亦即是這個極。

    親是無隔。唐詩、「坐來相向益相親，與君雙棲共一身。」佛經裡雖亦說「

    無我所」，卻惟中國人能始於親親，而為王者的無對於天下。這裡且亦說明了中

    國何以沒有西洋那樣的宗教。西洋有耶和華已是一隔，有使徒更是二重阻隔，中

    國卻人世這樣的親，疏不間親，於鬼神惟敬而遠之。子夜歌、「天不奪人願，故

    使儂見郎。」一種親，天且弗違，何況他人，更何況鬼神。親親的人世是天下文

    明。

    親遍在，敬亦遍在，是故親與敬皆有一種平等。不玩人，不玩物，臨事以莊

    ，此即敬不但是對人，而亦是對物對事