犯孔子春秋之大禁，以百骑却虏枭将，

    彼金贼虽非人类，而犬豕亦有掉瓦怖恐之号，顾弗之惧哉！

    我取而歼焉可也。

    太宗时，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦卑恭甚矣。不谓敢眦睨中

    国之地于今日也。

    忍弃上皇之子于胡虏乎？

    何则：夷狄喜相吞并斗争，是其犬羊狺吠咋啮之性也。唯其富者最先亡。

    古今夷狄族帐，大小见于史册者百十，今其存者一二，皆以其财富而

    自底灭亡者也。今此小丑不指日而灭亡，是无天道也。

    褫中国之衣冠，复夷狄之四库本

    金人扰我疆埸之地，边城斥堠不明，遂长驱河北，盘结河东。

    为上下臣民之大耻，

    以百骑却辽枭将，

    彼金人虽甚强盛，而赫然示之以威令之森严，顾弗之惧哉！

    我因而取之可也。

    太宗时，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦和好甚矣。不谓竟酿患滋祸一至于今日也。

    忍弃上皇之子于异地乎？

    （无）

    遂其报复之心，肆其凌侮态度。

    取故相家孙女姊妹，缚马上而去，执侍帐中，远近胆落，不暇寒心。

    之意。

    故相家皆携老襁幼，弃其籍而去，焚掠之余，远近胆落，不暇寒心。

    即此数条，已可见“贼”“虏”“犬羊”是讳的；说金人的淫掠是讳的；“夷狄”当然要讳，但也不许看见“中国”两个字，因为这是和“夷狄”对立的字眼，很容易引起种族思想来的。但是，这《嵩山文集》的抄者不自改，读者不自改，尚存旧文，使我们至今能够看见晁氏的真面目，在现在说起来，也可以算是令人大“舒愤懑”的了。

    清朝的考据家有人说过，“明人好刻古书而古书亡”〔２０〕，因为他们妄行校改。我以为这之后，则清人纂修《四库全书》而古书亡，因为他们变乱旧式，删改原文；今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头着粪：这是古书的水火兵虫以外的三大厄。

    三

    对于清朝的愤懑的从新发作，大约始于光绪中，但在文学界上，我没有查过以谁为“祸首”。太炎先生是以文章排满的骁将著名的，然而在他那《訄书》〔２１〕的未改订本中，还承认满人可以主中国，称为“客帝”，比于嬴秦的“客卿”〔２２〕。但是，总之，到光绪末年，翻印的不利于清朝的古书，可是陆续出现了；太炎先生也自己改正了“客帝”说，在再版的《訄书》里，“删而存此篇”；后来这书又改名为《检论》，我却不知道是否还是这办法。留学日本的学生们中的有些人，也在图书馆里搜寻可以鼓吹革命的明末清初的文献。那时印成一大本的有《汉声》，是《湖北学生界》〔２３〕的增刊，面子上题着四句集《文选》句：“抒怀旧之积念，发思古之幽情”，第三句想不起来了，第四句是“振大汉之天声”。无古无今，这种文献，倒是总要在外国的图书馆里抄得的。

    我生长在偏僻之区，毫不知道什么是满汉，只在饭店的招牌上看见过“满汉酒席”字样，也从不引起什么疑问来。听人讲“本朝”的故事是常有的，·文·字·狱·的·事·情·却·一·向·没·有·听·到·过，乾隆皇帝南巡〔２４〕的盛事也很少有人讲述了，最多的是“打长毛”。我家里有一个年老的女工，她说长毛时候，她已经十多岁，长毛故事要算她对我讲得最多，但她并无邪正之分，只说最可怕的东西有三种，一种自然是“长毛”，一种是“短毛”，还有一种是“花绿头”〔２５〕。到得后来，我才明白后两种其实是官兵，但在愚民的经验上，是和长毛并无区别的。给我指明长毛之可恶的倒是