中国的绘画由六朝经过隋代的过渡，在唐代形成了一个生机勃勃、丰富多彩的局面。大画家辈出，新画派不断出现，民族风格的确立，外来技巧的吸收，这些都是唐代绘画繁荣的标志。在此期间，佛教题材仍在绘画中占有很大比重。因此，许多大画家都与佛教有关，几乎都画佛教题材的画，这一点和六朝时的情况差不多。下面简单介绍几位画家。

    郑法士，苏州人，北周时已做官，隋代曾做中散大夫。唐人李嗣真对他的画给以很高评价，认为他在当时是独步江左。唐代人见过他的《阿育王像》、《隋文帝入佛堂像》以及《游春图》等。他经常到寺庙去作画，并虚心好学，很受时人推重。

    阎立本，唐代京兆万年人(陕西临潼)，约生于公元601年，卒于673年。其父阎毗，在隋朝为官；其兄阎立德是唐初著名画家、工艺家和工程专家，指挥舟桥、宫室、陵墓建筑，身居高官。唐高宗时，阎立本以将作大匠的身份代替阎立德为工部尚书，后升任右丞相，是中国历史上第一位宰相画家。据《旧唐书》本传，一次，李世民与群臣在春苑池泛舟，见有异鸟在池面游弋，一高兴便命群臣作诗，又召画师阎立本画画。阎立本看到别人在作诗，而自己却像仆役一样调色画画，感到十分羞辱，回家告诫儿子，让他们永远不要画画，说画画是下贱的事。尽管他错误地把绘画当作下贱事，却仍然爱好绘画。所以，当他做了右丞相时，人们讥嘲地说：“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。”当时的左相姜恪以武功闻名。阎立本以画人物像见长。他的《步辇图》真迹现藏中国历史博物馆，画的是唐太宗接见吐蕃松赞干布的使者禄东赞的场面。这幅画极受历代美术家赞誉。现存的另一幅真迹《历代帝王图》在美国波士顿博物馆。他以高超的技巧，写实的手法描绘了13个帝王的精神风貌。阎立本受佛教影响，主要表现在他的虚心好学，广收博取上。他不但继承了父兄的家学，还倾心向前人学习。有这样一个故事：阎立本曾到荆州去看张僧繇的画，第一天看了，说“虚得其名”；第二天又看，说是“近代佳手”；第三天再看，说“名下无虚士”。于是他留宿画下，观赏研究了十多天。我们知道，张僧繇以画佛画见长，又是画天竺“凹凸花”的大师，阎立本在荆州看的画大约就是指他在天皇寺中画的佛像。

    尉迟乙僧，新疆和田人，其父在隋朝做官，是隋代名画家之一。尉迟乙僧青年时代被当时的于阗王推荐进京，其时在唐代初年。其后，他深受唐王朝重视，被封官进爵，地位显赫。他的画主要以佛画见长。当时长安、洛阳一带的大寺院，如慈恩寺、光宝寺、兴唐寺、大云寺等，都能见到他画的壁画。他擅于画佛、菩萨像，也擅人物肖像、花卉鸟兽等。张彦远的《历代名画记》中对他的绘画活动有较详细记载：公元677年以后，在长安光宝寺东菩提院内画《降魔变》等壁画；702年前后，在慈恩寺塔下南门画过《千钵文殊》壁画；705年以后在长安兴唐寺作画；710年前后在长安安国寺作画。尉迟乙僧曾多次绘制过《西方净土变》，此画以阿弥陀佛为中心，左右有观音和大势至两菩萨，有喧闹的乐舞场面，又有菩提树、楼台殿阁、七宝莲池、花鸟树木等等。那景象十分热烈，又十分圣洁，既是理想中的西方净土，又是现实盛世的生活写照。他的画在当时非常有名，据说他画一幅屏风就“值金十万”。他的画又自成一派，朱景玄在《唐朝名画录》中说：“凡画功德人物、花鸟皆外国之物象，非中华之威仪。”可见，他在传播西域画技巧(包括印度绘画技巧)方面所作出的贡献。

    吴道子，河南禹县人，唐玄宗为他更名为道玄。他的生卒年有多种说法，但总的说法是生活在玄宗朝的盛唐时代。他少年时家境贫寒，曾向大书法家学习书法，未成，改学绘画，遂成为大家。关于吴道子的事迹，唐代《历