明治时期胸怀科学梦想的不仅是自然科学家，在社会科学领域也有很多学者对科学抱着浓厚乃至狂热的兴趣。法学家加藤弘之便是其中一位。

    加藤弘之，天保7（1836）年生于出石武士家庭，后拜师于佐久间象山门下，出任过幕府的藩书调所，官至幕臣。庆应3（1868）年著《邻草》，在日本最早介绍立宪政体。幕府解体后，加藤对外宣扬自己隐居江户城，并以“我没有必要囿于情面”的态度，抨击福泽谕吉是个叛徒，这一段故事随后成为逸闻。但有趣的是，新政府上台之后，邀请福泽谕吉出仕，被福泽拒绝了。可加藤弘之却很快就服务于新政府。

    明治维新后，加藤弘之著有《立宪政体略》《真政大意》《国体新论》等著作，广泛地宣传天赋人权论。到了明治15年，他在全面接受了达尔文的进化论和斯宾塞的社会进化论后就将自己之前写的书全部绝版，又著《人权新说》。对此矢野龙溪曾猛烈批判了《人权新说》，这在前面讲民权小说时已经叙述过了。

    加藤弘之历任东京大学第一任总理

    加藤弘之在《二百年后的吾人》（明治27年）一书中写了对未来的预测。书里写到人类历史就是斗争的历史，优胜劣汰是动物乃至人类社会的共同自然法则。日本人必须要在优胜劣汰的竞争中生存下去。他所说的“斗争”，不仅仅指当时日本与欧洲列强的竞争，还有着对未来社会可能会有的竞争的想象。加藤弘之曾想象过在能源危机下的替代能源等等，简直让人怀疑在19世纪真的有学者如此认真思考过替代能源的事（何况他还不是科学家，只是个法学家），真是快哉。

    “煤炭是地层发展中第一代石炭纪的遗物，不能再生，绝不是取之不尽的。（中略）煤炭缺乏时，可考虑利用从山岳流向大海的水、海浪、瀑布、气流或者太阳热等代替煤炭。将来随着科学技术的进步要是能实现这个伟业的话，鄙人定幸甚不已。”

    此外，加藤弘之还很担心粮食问题。他担心当时日本的农业增产已接近极限，殷切希望能通过发展养殖水产来增产，“随着人口的不断增长，粮食肯定会供不应求，但除了农业，其他可以发展利用的资源也不少”。他对未来的住宅问题也十分忧虑，“如果能在海洋中开辟居住空间，虽然空间也一定有限，但多少也可以缓解陆地上住宅的拥挤情况吧。”

    不过，最厉害的是加藤弘之甚至担心到遥远的未来，万一哪天太阳系的寿命尽了，地球的寿命也尽了的话会怎么样？加藤弘之认为，“一千万年后或者是两千万年后，从天文一物理学来看（地球）归于灭亡是确切无疑的，不容置疑的”。到那时人类又会怎么样呢？

    “地球灭亡的几亿万年后，肯定有其他的某种天体诞生，我们这些地球上的人类在一千七百万年到两千万年后，肯定早就不存在了，但人类也一定会在宇宙的某个其他天体上继续生存，永远不会灭绝。”

    加藤弘之担心两千万年后人类（特别是日本人）的生存状况。他指出日本人要想生存下去就必须离开地球，移居到其他星球。在此，我不相信加藤弘之是在开玩笑，而绝对是当真的。他都担心到了地球灭亡了人类如何生存的话题。按这个逻辑推断，在幕府灭亡的危机时刻他选择闭门不出也是当真的吧。而在幕府灭亡后他急忙投身新政府，同样是“努力”地想生存下去吧。对加藤弘之而言，最迫切关心的问题是日本人如何才能在欧美列强的压迫中生存下去。为此，即使被人耻笑为变节，也要努力地站在强者的行列……这就是加藤弘之深信不疑的做人的“本分”。

    加藤弘之曾用狂歌来表达自己学说的主旨：

    （人类）被自然这一木偶艺人操控

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