父亲的，却背叛了国家。这说明什么呢？说明国之忠臣，却为父之逆子；父之孝子，却为国之叛徒。仁爱孝悌，能要吗？不能！

    何况仁爱也未必能够培养孝子。韩非说，一个浪子不成器，父母、乡亲、师长，爱他也好，训他也罢，他都置若罔闻。只有官府来抓他，他才乖了。为什么？害怕。让人害怕，比兼爱和仁爱都管用。⑦

    还有一个故事，也能证明这一点。

    这故事说，伍子胥逃出楚国，被守关的官吏捕获。子胥说，大王通缉我，是想要我一颗宝贵的珍珠，不过现在已经丢了。你要是把我送回国，大王问起来，我只好说珍珠被你私吞，你看着办吧！

    结果，那守关之吏把伍子胥放了。⑧

    由此可见，管用的不是什么爱，而是威胁利诱，严刑峻法。这就是韩非的剑。

    毫无疑问，这是庶人剑。

    韩非举起庶人剑，是一点都不奇怪的。因为韩非之所处，已是战国晚期。这时，历史已经从贵族和君子的时代，变成了平民和小人的时代。理想主义成为绝响，功利主义和实用主义才是主旋律。从商鞅到韩非，法家后来居上成为新时代的代言人，正是时代精神所使然。

    然而理想主义从来就不可或缺。事实上，正是这些未必能够实现的理想，保证了中华文明不至于像亚述文明和罗马文明那样，随着帝国的崩溃而消亡。更有趣的是，孔子和孟子代表的儒家，墨子代表的墨家，杨朱、老子和庄子代表的道家，社会理想又各不相同。也正是这些不同的理想，包括韩非代表的法家主张，凝聚了华夏民族的集体智慧，体现出中华文明中的共同价值。这是极其宝贵的思想文化遗产，非常值得我们去追寻，去探讨。

    那么，怎样的社会才是好的？

    

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    注释：

    ①见《韩非子·难一》。

    ②见《韩非子·外储说左上》。

    ③见《韩非子·解老》。

    ④见《论语·颜渊》。

    ⑥见《墨子·兼爱中》。

    ⑦以上均见《韩非子·五蠹》。

    ⑧见《韩非子·说林上》。松语文学Www.16sy.coM免费小说阅读