令人景仰的人生观、学术观与奋斗的精神。

    他尚未完成的任务，由他的同志、朋友、门生继续的奋斗了下去，在此后的数十年间，“东林”这个专有名词与明朝的历史紧紧的结合在一起，无论就政治、社会、学术思想任何一方面而言，都是晚明历史中最具影响力的一股洪流。

    当然，历史上的事件仅只发生在一个特定的时空中，明末的东林运动⑦已然成为一个特定的历史事件；但是，事件所蕴含的精神与内涵，却是亘古长存的。

    多年前，我读过托尔斯泰所揭櫫的艺术观，他指出：“与人类有关的艺术才是最美的，因为，我们对人类的爱先于对艺术的爱。”

    后来，我读到顾宪成的传记、着作，非常清晰的听见了他提出了相同的论点：“与人类有关的学术才是最美的！”

    我的心同时受到了深重的撞击，顾宪成和托尔斯泰分别诞生于不同的时代、国度，分别为不同的种族，根本不可能交换意见，却不约而同的建立了相同的观点，在我看来，这是因为他们具有着同样伟大、宽阔、无私的心灵，才会不须交流即有共鸣！

    其实，艺术观、学术观如是的，并不只他两人而已；古往今来，虽然“不问苍生问鬼神”或“问风花雪月”的人不在少数；但是，却也不乏耿耿以天下苍生为念，以救世为职志的人——杜甫的一句“致君尧舜上，再使风俗淳”，所道尽的正是每一个时空中，每一个以“士”自期自许的读书人的心声啊！

    也许，顾宪成——乃至每一个知识份子——心目中所向往、追寻的“尧舜”、“三代”，都只是一个高度的理想，一个现实中不存在的乌托邦；因此，追寻的本身即是一种失落，而追寻的确立却代表着“知其不可而为”，追寻的过程所呈现的是生命的完成；顾宪成一生的努力虽然不曾有实质上的收获，却在历史上留下了一份伟大的心胸与情操。

    厚而重的《明史》装订成十二巨册，记录着一个已经灭亡的朝代；但是，尽管朝代灭亡了，留在里面的一个个伟大的心灵却是不朽的；几年来，我几乎少有一、两天不动手翻阅《明史》的，每在夜深人静之际，我总是恍然的觉得，一些我所景仰的灵魂都在书页中复活了，向我传达着他们对于人类的爱与期望；顾宪成的传记在总数将近一万页的《明史》中所占的篇幅不过四、五页，但是，他所发出来的声音却深沉、巨大而永恒，并且引起我深深的共鸣。

    

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    注释：

    ①关于王阳明的学说，着述甚多，其所传弟子大致上分左、右两派，《明儒学案》记述非常详尽，参见其姚江学案及浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽等王门学案及泰州学案等篇。

    ②王阳明曾有“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的四句教；后来他的学生王畿便把这四句教发展成“四无”，谓心、意、知、物皆是无善无恶。

    ③李卓吾是个非常特异独行的人，他在《明史》中无传，但后世研究者甚众。

    ④陈继儒号眉公，着有《小窗幽记》等书，文笔优美，但其人人品低下。

    ⑤原文为“官辇谷，念头不在君父上；官封疆，念头不在百姓上；至于水间林下：三三两两，相与讲求性命，切磨德义，念头不在世道上。即有他美，君子不齿也。”收录于顾宪成“王学修正派”。着《小心斋劄记》。

    ⑥顾宪成少师张原洛，长师薛方山，都是王门一脉，因此，他自己的师承即为王学；而他所反对的是王门一些走偏的支派，因此，他所倡的为矫正王学末流的学说，被日后的史家称为“王学修正派”

    ⑦明末的东林运动将详述于本书第三至六部。松语文学Www.16sy.coM免费小说阅读