一切形式。

    获证一来圣果(sakadagami)，贪的粗显形式得以消减，在获得不还圣果(anagami)时完全根除，达证阿罗汉(arahant)才能断灭贪的细微形式。

    只有修刁佛陀所宣说的中道，才能根除苦和贪，从而达到涅槃至乐。

    第三圣谛就是苦的彻底终结，即涅槃，为佛教的至高理想。涅架是由全面消除所有形式的贪欲而实现。

    抛弃一切对外部世界的内在执著，众生以法眼而见涅槃。(3)

    此圣谛必须通过修习八正道，即第四圣谛而了证。此无上圣道是通向涅槃的唯一捷径。它避开两个极端，即削弱智力的极端自我苦行，以及阻碍道德发展的极端自我享受。

    八正道：

    1．正见sammaditthi

    2．正思维sammasamkappa

    3．正语saSammavaca

    4．正业sammakammanta

    5．正命sammaajiva

    6．正精进sammavayama

    7．正念sammasati

    8．正定sammasamadhi

    1．正见即对四圣谛的正确知见。换句话说，就是对自己的如实了知。正如《边际经》所讲，此谛理与人的六尺之驱相关。

    佛教的关键就是此正见。

    2．了了分明的正确知见导致清晰思维。因此八正道之二就是正思维。正确的意志，或正确的志趣都没有能真正表达巴利文原意(sammasamkappa)，正确的意念或正确的观念也许更切原意，正思维可能是最合原意的等同词了。

    由于缺乏更好的途译词语，samkappa可以被称作为最初效应(寻)的心智境界(vitakka)，这一重要的精神境界消除错误的观点和思想．促使其它附属道德达至究竟。

    人的思维能玷污或纯净自身，人的思惟塑造了个人的品质，驾驭一个人的命运。善思维趋于使一个人高尚。同样的，恶思维导致一个人的堕落。有时候，一个念头大可摧毁整个世界。

    正思维起着双重作用，即去除染思惟，发展净思惟。与此特殊关系，正思惟有三：

    (1)Nekkhamma舍离世间之乐或自私，对治执著、自私或占有。

    (2)Avyapada慈、善、仁爱，对治嗔、憎或恼恨。

    (3)Avihimsa无害、悲悯、对治残忍或无情。

    这些善恶的能量贮藏于一切众生之中，只要我们还是凡夫俗子，在任何一个意想不到的时刻，这些染恶之力就会以惊人的力量显露出来，一旦被全部铲除，即得阿罗汉果，此人的意识之流得以圆满清净。

    在此迷妄世界中，执著和嗔恨，再加上无知是一切罪恶存在的主要原因。“贪欲是整个世界的敌人。由于贪欲一切罪恶得以接近有情众生。当此贪欲受到某种因素的阻碍时，它就转化为强烈的忿恨。”

    一个人不是执爱悦人的外界，就是厌离可恶之物。由于爱执，人们沉洒于物质享受，想方设法满足自己的欲望。由于嗔恨，人们回避可恶之物，甚至不惜毁灭它们，因为它们的存在就会引起恼怒。一旦人们因内在的如实之智抛弃了自我，那么贪执和嗔恨就会自然消亡。

    《法句经》第二百五十一偈言：

    无火如贪欲，无执如嗔恚，无网如愚痴，无河如爱欲

    (1)、Nekkhamma，在攀登精神阶梯的过程中，人们一步一步地放弃对物质快乐的粗细执着，正如成长的小孩逐渐丢开漂亮的玩具。作为小孩．他们不能被要求具备成人的理解力，他们也不可能完全相信短