徐北武和邝西寅也起了兴趣。三人一起到了庚辛堂。

    庚辛堂是邝西寅在长安开设的私人博物馆，平时都是收门票对外展览的。安保措施就不用说了，这么多好东西，出事儿那还了得？

    而庚辛堂的后院，却是封闭的，有仓库，工具房，还有整理修补古董的操作间。

    三人到了操作间，邝西寅找来了一个精通木工的师傅。

    孙中原将炕桌翻过来，放到了操作台上，“你们看，桌板比较厚，看起来，中间应该有空隙。”

    “放心吧，让我来。”木工师傅拿起工具，便开始操作起来。

    果然，桌面下面，贴了一张嵌入式的木板，但是做得很巧妙，因为炕桌的四条腿周围，是有小的连板的，贴嵌的部位，就在连板和桌面的贴合处。而且，贴嵌和桌面用的是同一块木料，一点儿痕迹不露。

    木工师傅很识趣，拆完后立即收拾工具离开了操作间。

    孙中原从里面拿出了一个压得很平整的薄薄的油纸包，拆开油纸包，里面居然是一沓粗麻纸！

    这一沓粗麻纸，长都在半米左右，宽都在二十多厘米，黄褐如枯叶，已经显得有几分脆感。

    “唐代的粗麻纸？”徐北武开口道。

    “罗汉像？”邝西寅接了一句。

    孙中原将这些粗麻纸一张张铺开，摆在了桌面上，一共十六张。

    十六罗汉画像！

    这十六个罗汉，基本都是浓眉大眼，鼻高颊厚，面相夸张，是典型的“胡貌梵像”。工笔设色，画工精湛。

    不过，没有任何落款，也没有朱印。

    对于他们三个来说，判断是唐代的纸张，唐代的艺术风格，或者干脆说这就是唐代画师所绘的十六罗汉画像，没有什么难度。只是，没有相关文字和印鉴，确实很难判断是出自哪一位画家之手。

    唐代的罗汉像，“十六罗汉”是比较多的。这十六罗汉，都是有据可考的人物，也都是释迦牟尼的弟子。

    到了唐末五代时期，才开始出现了十八罗汉，这其实是十六罗汉加上两位尊者而来的。而到了宋代，那就是十八罗汉盛行了，以后也都是最常见的罗汉组数。

    十八罗汉，在如今的佛珠、手串制品当中也很常见，比如橄榄核雕，双面十八罗汉，是最常见的手串制式。

    从十六到十八，这是华夏世俗化的表现。十八在华夏，是个吉数，是民间偏好的数字。比如十八般武艺，十八学士，十八侯，等等。而在历史上，也出过少林十八罗汉。

    “我瞅着，这像是贯休的风格。”徐北武端详一阵说道，“不过贯休是一代名家，传世作品应该是绢本，在粗麻纸上作画，好像有点儿不通。”

    贯休是个和尚，有名的画僧。他的一生，贯穿了唐末到前蜀，入蜀后，被前蜀之主封为“禅月大师”。

    贯休擅长写诗和绘画，尤其擅长画罗汉，他画的罗汉，在华夏绘画史上，声誉极高。

    关于贯休的传世真品画作，说法不一，正是其代表作，但是，从未发现过整套的真迹。

    华夏曾发现一张画在麻布上的罗汉像，历经重重鉴定，才确定了是唐末真品。倭国的也藏有一张，但被认为是宋代摹本。

    如果，这十六张粗麻纸上的罗汉像，真是贯休的作品，那必将是一个震惊世界的发现。

    不过，认定是唐代作品简单，要认定是贯休的作品，那就麻烦了。即便这粗麻纸上的罗汉画像风格，和贯休的风格很相似。

    贯休的罗汉像，整体形象之中，乍一看，带着一种怪异。他也是怪异罗汉画像的祖师爷级别的人物。

    如果回看一下历史背景，不难从中找出相应的线索。

    从南北朝到隋唐年间，